每一个因缘都可以修功德，不一定是在顺境才修学。逆境有逆境的修法，顺境有顺境的修法，叫顺逆皆方便。每一个因缘都是增上的。有三个功德，你可以从这三个功德来检验你自己，你是不是真实离开妄想。这三个缺一不可。第一个，大——绝待圆融，不可思议一个远离妄想的人，他胸量一定..

以我善乐诸因果，他苦因果尽无余；如风去来行取舍，由此发心求加持。现在我们也知道，爱护他人的心，对我们是非常有利的，所以开始将我们在因地所种下的善因，跟今生所受用的乐果，这种殊胜的因、果——回向，把今生所有的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些广大的福德资粮，回向..

如何达到正念真如，在《楞严经》提出了两个法门：第一个破除外境的执取，这个是比较粗分的；第二个是达妄本空，知真本有，破除内心的执取。第一个破外境的执取，有两种执取：一个是外境，一个内心，当然次第上先破粗的。我们应该怎么去观，才能够随顺于真如呢？观察“来无所从，去..

我们来看看，要什么因缘会生起智慧。有些人不能生起智慧，这个地方我们哪些因缘要避免，哪些因缘要去追求。智慧对我们这样重要，我们应该怎么去做一些修学。首先我们看，要避免的八种过失。请合掌。愚痴之因，谓近恶友；懈怠懒惰极重睡眠；不乐观择；不解方广；未知谓知，起增上慢..

如果我现在已经养成一种对来生有所期待，怎么办？那我们看下面一段，我们要思惟轮回的过患。其实你来生得一个果报会有问题，即便你今生修了善业，来生变成一个大富长者，甚至于是一个大国王，但是你在三界得果报，你就一定有三种障碍：第一种，起惑。安乐的果报肯定让你产生贪爱，..

什么是痛苦之门呢？《楞严经》讲主要就是我们攀缘的心。我们向外攀缘，所以我们打开了生死痛苦之门。攀缘心是怎么来的，这个我们要了解，否则你不了解它，你就不可能消灭它。佛法最大的罪业就是愚痴，因为你愚痴，所以你没办法改变自己。攀缘心有三个相貌：受、想、行。第一个，感..

你看我们现在都活在妄想，所以我们往生弄得自己非常没把握。我们一个人要往生，要假设临命终的时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，我要假设身上没有插管子，我要假设有人帮我开示，我要假设有人帮我助念，我要有七八个因缘具足，我的正念才会勉强出现。你认为这个正念，..

正确听闻佛法的三要素：专心、信心、恭敬心龙树菩萨说，一个人成功跟失败，重点是机会来临的时候，你要把握，你要掌握最佳的时机。而听闻佛法，上课的时候是最佳的时机，你平常打妄想也就罢了，这个时候你一定要专心。第二个要保持信心。佛法的修学跟世俗的学术研究是不一样的。学..

诸位，我劝大家，你如果你空观的智慧自我意识的这种杂染没有慢慢调伏啊，你就一开始修福报啊，对你非常不吉祥啊。但是这句话不一定有人会告诉你，这样不对，佛法的次第你搞错了以后啊，你是越修越糟糕，因为你自己的自我意识没有调伏，你福报修了老大，你福报越大你就越有自在力，..

问：请问法师，法师一直在讲重罪问题，必须至少忏一年，见好相为止。那么如此说来，一个人犯杀业……净界法师答：对方有死亡吗？对方死掉。那就重罪。问：那犯后他每天不停地忏悔，杀人的念头一次又一次在他心中再现，直至一年，那是不是又数数熏习了？净界法师答：我懂你意思了。..

◎生命是无常的，在那无常变化当中，每一个变化你都没办法决定，都是由因缘来决定的，所以它是苦的。当你了解之后，你一天都不想留在娑婆世界，因为这个世界不美好。◎在修行过程当中，安住在“慈悲、包容”就好。待人处世，不能求真，也不能求美，只能要求自己保持慈悲心、包容心..

「若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业，所得不爱果之前相，犹如梦中，见无量种变怪色相。依此相故，薄伽梵说：若有先作恶不善业及增长已。彼于尔时，如日后分，或山山峰影等，悬覆、偏覆、极覆。当知如是补特伽罗，从明趣暗。」这个人临命终的时候，恶业起现行。好，我们看..

【设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】这个地方是讲到你离开极乐世界以后，你未来的果报是怎么样。我们解释一下。在我成佛的世界当中，这国中的人民，这地方的天人，主要指的是带业往生、凡圣同居土的人民，这个都是凡夫众生。他投生到我极乐世界，受用我这..

临终的正念它是有两种正念：第一个是圣人的正念、祖师的正念。他临终的时候真的没有烦恼，真的没有妄想，这是第一种，他的阿赖耶识得到适当地调伏，这一般人做不到了；第二种是凡夫的正念。我们临终的时候肯定是错综复杂，平常打的妄想执着都会现前，但是我们可以做到不随妄转，这..

“相随心转”，这个很重要。当这个“相”出现的时候，我们又会去创造一个“业”，这时候你的想法很重要，必须培养一种正确不颠倒的想法。性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满能招业力牵。(《八识规矩颂》)当“第六意识”在面对果报时，它的情绪变化是很复杂的。..

佛陀这句话的意思是发明我空的真理，你看没有我嘛！你的感受、你的想法，就是那个根、尘碰撞创造出来的一个暂时的假名、假相、假用，它是在反应过去，它是在反应未来，如此而已，哪有真实不变的自体呢？但是阿难尊者，他就错解佛陀的意思，他就把它当作：哦！我的心就在那里。说：..

当我们的心从一个攀缘的心，慢慢地回归到不生不灭的心，接下来做什么事呢？云何降伏其心？你就开始有资格谈修行了。降伏其心有两个方法：第一个，假设你是智慧比较高的人，从理观——不迷下手。这个地方不迷的观照力，本经讲到空假中三观——（一）以空观来破除你心中的妄想；（二..

【师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑。故不拘贵贱贤愚，男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，及生死轮回之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基。进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入..

我们调伏心中的爱取，不是说我们贪爱外在的世界，其实我们没有一个人会贪爱外在的世界，我们真正在乎的是我们生命当中留下的这种快乐感受的影像，我们真正在乎的是心中的影像，心中的妄想。我们之所以对娑婆世界放不下，是因为你想满足心中的妄想，让这个快乐的影像再一次的出现，..

净土宗是一种佛力加被的法门，如果按照密宗的说法，它是一种本尊相应的法门。净土宗修行的特点，简单的说就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以在净土宗当中，不管你是身业的礼拜、口业的称叹、意业的观想，你的所观境都是弥陀的功德，因为这个法门的重点是你要跟弥陀感应道..

我们中国人经常要去算八字、算命，其实这个是有道理的。就是说一个人出生的时候，你阿赖耶识的确累积很多的业力，那你就有不同生辰八字的差别。但是，假设你是一个修行者，你算命就不准。为什么呢？其实这个就是种子起现行、现行熏种子，在种子起现行的时候，这个地方有变化。一般..

整个思想就在这一句话“则我见性尚无有止，谁为摇动？”几乎所有古德在解释这一段经文的时候，重点都扣在这一句话。这一句话，会让我们对心性有更深层的了解——我们想要安住真如，你一定要了解什么是真如，要不然你怎么安住呢？这一段蕅益大师说，叫做：真心不堕妄境──就像一个..

儒家思想认为什么是好人？善于克制自己的欲望，能够启发道念。他今生通过学习，努力改变自己。什么叫作坏人？他也不好好学习，放纵邪恶的欲望。我们有两个选择，第一、把过去生的福报花完，尽情享受，来生只有三恶道一条路可以去。放纵欲望的结果，临终时一定起颠倒，我们今生好好..

第一个弥陀大愿力，就是佛力不可思议，你对弥陀本愿的摄受，要完全有信心，你相信他有足够的力量来救拔你，你要相信这件事；第二个自性功德力，就是你在念佛的时候，你那个能念的心也不可思议──心力不可思议；第三个是名号功德力，你所念的这个佛号，法力不可思议。这个弥陀的力..

我们今天在面对果报的时候，你要注意而生其心，这个是你该注意的，因为它影响你的未来。是怎么个影响呢？我们看业果差别：富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。庄严从忍辱中来，丑陋从嗔怒中来。高位从恭敬中来，卑贱从骄慢中来。我们讲生命是由你的..

我们总有一天会到达死亡。我们绝对不能忽略了烦恼的势力，你平常都不对治它，临终的时候就有问题了。比如房间里面有垃圾，你不去扫它，它不会自己消失掉。这是因缘所生法，佛法不讲自然外道。我们生生世世在内心当中栽培了爱取烦恼，你不把它消灭掉，它永远是在的。当我们念佛的时..

我们净土宗很重视临命终，你平常千念万念，就是求得临终正念。所以这个临命终对净土宗来说，可以说是判定一个人成功失败的标准。所以我平常跟烦恼很多次的作战，有时候成功、有时候失败，但这都还不算成功失败。真正的成功失败，是临终那一个最后的大决战——真妄交攻的大决战。成..

那么智慧的观照应该怎么观照呢？就是我们遇境逢缘应该怎么去用这个智慧来观察人生呢？我们这次的唯识学课程，讲出了三种观照：第一个是空性的观照；第二个是菩提的观照；第三个是净土的观照。这三种观照你都具足了，你就可以成功的把阿赖耶识的业力，转成往生的力量了。好，我们今..

一般凡夫众生的内心是昏昧闇钝，他也不知道有什么变化，但是这些诸天魔王跟鬼神，他有五种的报通，只是差一个漏尽通，最重要的是他内心贪恋三界的尘劳。你现在要离开三界，你要把你这部分的业力消灭，他怎么能够让你去破坏他们认为最安乐的三界呢？这些鬼神、诸天魔王、还有一般的..

禅观是把心带回家；那么净土的人，是从家里面再重新出发，往净土方向走去。一个是把心带回家，一个是重新出发。我们看净土的功德利益，有两种：一个是现世的安乐，一个是来世的解脱。看第一段的经文：【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如..