时间过得真快，记得我还在当小沙弥的时候，看到年纪上了五十、六十岁的人，心里总会想：「这些老人家好可怜，他们再过没有多久就要去了，可是怎么还过得快快乐乐，若无其事的样子？」转眼间，没想到自己也过了五十岁，而且更加快速度地奔向六十岁的旅程。一、岁月不饶人十年前，我..

中国佛教史上，曾出现过许多诗僧，如唐代的寒山、拾得、无可、皎然，宋代的遵式、志南，明代的传灯、怀让等。但女诗僧却极为少见。二十世纪，在中国佛教天台宗的丛林中，出现了一位著名的女诗僧——本空法师（1900—1969)。她是一位杰出女诗人、社会活动家，最后却毅然皈依佛门，..

印光大师自小沐浴在良好的家庭氛围中，深受其益。所以他在后来的弘法生涯中，极为注重家庭教育的倡导。其家庭教育思想主要包括因果、母教、胎教三大内容。他认为，欲在世风日下、人心不古的近代中国社会提倡家庭教育，非以发明佛教因果报应说为根本不可。否则，弃本逐末，难以达到..

修行人要修六波罗密。（六波罗密，即是六度。一、布施度。二、持戒度。三、忍辱度。四、精进度。五、禅定度。六、智慧度，度出生死海，到彼岸也。）那第四个波罗密，就是精进波罗密，可见修行的人，必须精进，万不可懈怠。精进就是入道的门，懈怠就是退转的路。发心要切，一发便修..

【解】又《礼赞》云：“弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。”前一愿“光明无量愿”，跟“触光安乐愿”是同一章，二十四章，四十八愿。光明名号摄化十方，摄受众生，教化众生。【解】又如《观经》云：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”光明摄取，正指今愿。遇此光..

一个人的一口气没有断，很像一个样子。等到无常鬼一到，一口气回不来了，你们想想看，还像个什么东西？天冷的时候，还可以拖延几天。若是天热的时候，不过一天，已经臭得没有人敢去闻了。再过几天，已经烂得没有人敢去看了。就是你最要好的妻妾儿女，恐怕到了那个时候，也不肯像你..

有一种人虚心太过分了，总说我们这样的凡人，还不及天界的人，哪里就够得上到西方极乐世界去呢？我们念佛，不过想消掉些罪孽，将来到阴司里去，不致于吃苦罢了。咳！这种人真是想差了主意了。释迦牟尼佛，因为哀怜你们这般人，在这个世界上吃苦。所以发这个大慈悲心，把阿弥陀佛这..

敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心。深信切愿，持佛名号。印光大师一生对弟子教化的言语很多，他的大弟子德森法师把它归纳成八句三十二个字。这八句箴言不但是大师教化众生的重点，他老人家本身也同样依此行持。所以，如果能够把握这三十二个字，就算对..

诸位我们要知道一个观念：只要你的师父还在，你不要说你师父是什么菩萨示现。因为人家会问说：那你怎么知道呢？你说：我师父是文殊菩萨示现。我只要问你一句话，你怎么知道呢？因为初地不知二地，那表示你的地位比你的师父还高啰？因为住在楼下的人，不知道楼上的事情，初地不知二..

印光大师出生六个月大的时候曾经患过比较严重的眼病，虽然好了，但如果看字过多，过度劳累就会复发。这次因为书写大量的文疏、登记等事导致眼病复发，有时奇痒难忍，有时又十分疼痛。当时也没有什么药可用。为了不因病而耽误事，大师只要有空就一心专念佛号，祈求阿弥陀佛加被。夜..

净空法师答问：学佛修道者，见异思迁的情形就很多，应如何避免？问：第一个问题说，自古以来，学佛修道者，见异思迁的情形就很多，请问这样能成就吗？应如何避免？净空法师答：这个问题问得很好，确实是我们修学关键的问题，而在讲席、讲经的时候也曾经多次讲过。儒跟佛，道也不例..

印光大师童年时，家里是与同姓聚族而居的。每到秋收完毕后，村里必请戏班子演戏答谢神灵，这是村里的惯例。一天，戏还没有开始，大师提前拿一把椅子放在戏台前面数十步的居中地点，打算占个好位置坐下来看戏。村里同姓某人，性格粗暴，也要占中间的位置，他向大师厉声喝问：“这把..

我们中国是一个有拜神、拜祖先传统的一个民族，所以拜神变成我们传统的风俗习惯。你要是问他，拜神在拜什么？他不知道，父亲这样拜，母亲这样拜，祖父这样拜，祖母这样拜，自己也就拿香跟着拜。人家说拿香跟着拜就是这种人，他根本不知道拜神在拜什么？只知道在拜神：你要保佑我身..

我们在前面一再跟诸位同学提示过，念佛成佛，念菩萨成菩萨，念罗汉就成罗汉，「是心是佛，是心作佛」，我们心想作什么。因此在无量法门里面，没有比念佛这个法门殊胜！《华严经》上说，「十地菩萨，始终不离念佛」，我们相信了。我们在五十三参里面，就是《四十华严》里面看到的，..

（一）【楞严经】所要对治的就是攀缘心：这个攀缘心怎么要消灭它呢？因为：第一个它带给我们忧愁苦恼；第二个它引生生死的业力，有这两大过患。（二）【楞严经】对治攀缘心的方法非常巧妙：它就是一个方向─回光返照，正念真如。回光返照，正念真如：诸位要知道，前面这四个字是一..

《般舟三昧经》行品第二：佛言：“菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。”即问：“持何法得生此国？”阿弥陀佛报言：“欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。”《般舟三昧经》是最早翻译到中国的净土经典。《般舟三昧经》是世尊教导我们修般舟三昧法门，“般舟三昧”就..

1我们每天听经、读经，为的是什么？为的是断疑生信。如果你已经相信了，决定没有丝毫怀疑，这个经教就不要了。大势至菩萨教给我们专修专弘，一句佛号念到底。2往年印光大师的念佛堂，就是一句佛号。起香的时候念一遍《弥陀经》，那是为什么？为了摄心。在进念佛堂之前，心是散乱的..

蛤蜊蚌壳，皆有佛栖，惊人耳目，息世杀机。未杀之前，均谓是畜；即杀之后，方知是坲。一切众生，皆有佛性，皆当作佛。佛视一切众生皆是佛，故《梵网经》云：“我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。”以能信自己是未成之佛，必定要改恶修善，发自利利他之大菩提心，以..

果能依此三法以行，决定可以消除宿业，蒙佛接引，往生西方。《印光法师文钞》：“今列三要，以为成就临终人往生之据。第一，善巧开导安慰，令生正信；第二，大家换班念佛，以助净念；第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生..

经文上讲，『寿命几何』，这个意思是讲「百年短暂，无常迅速。人命在呼吸间，转瞬即逝」。人生在世，顶多你能活到一百岁，百年都是弹指一挥间，很短。我今年四十岁了，回首以前少年、儿童时候的往事，还歷歷在目，几十年真的是弹指而已。那我还能不能活四十岁？自己不敢说。所以无..

欲念既起，无法制止，不知保身之义，遂用手淫。《印光法师文钞》：“后世人业重，情窦早开，十一二岁便有欲念。欲念既起，无法制止，又不知保身之义，遂用手淫。如草木方生芽而即去其甲，必致干枯；聪明子弟由此送命者，不知凡几；即不至死，而身体孱弱、无所成立。及长而娶妻，父..

常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌《印光法师文钞》：“聪明人最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神诸佛菩萨无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念与行邪鄙之事乎！”注：“世间聪明之人，最容易犯者就只有色..

金刚经者．即有谈空．不堕空边。即空论有．不堕有边。空有两泯．真俗不二。生佛一致．事理圆融。行起解绝．直趣觉海。一切菩萨．依此而修因。三世诸佛．依此而证果。乃如来一代时教之纲要．实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体．机理双契。证空空之三昧．解行俱圆。妙而又妙．玄之..

二要一门深入。其实一门深入与信愿正好是成正比例的，他信得深才能够念得切啊！才不受其他的法门所动摇呀！往往信心不够的时候，容易被人动摇。人大多有一种喜新厌旧、这山望到那山高的心理特点，如果信心的根没有扎下去，信的力量没有生起来，就很容易被其他异解、异行的法门所动..

吃素不难，难在不贪口腹之欲吃素不难，贪口腹而欲吃素则难。三净肉及肉边菜，乃为下根人所立法也。《复丁普瀞居士书》若谓在商场中诸凡不便，此系口腹之心未忘。若不图美味，则青菜咸莱一二种，彼岂不许汝办。（《复杨慎予居士书》）如曰外面应酬，难得如法，且于应酬时，权为方便..

接汝与明道师函，知第三子年已二十，忽尔夭逝，不胜慨叹。况汝教养多年，费若干精神钱财，心中能不感伤乎。虽然，切不可以自己一向热心公益，皈依佛法，何以不蒙佛佑，而为怨尤。须知吾人从无量劫来，生生世世，所造恶业，无量无边。或我欠人之债，或人欠我之债，或我欠人之命，或..

念佛宜念六字（即念南无阿弥陀佛）。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以“南无”二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我，等义，人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲..

昔(春秋)列国时，鲁(今山东省一带)有二勇士，各处一地，一日相逢，沽酒共饮。一曰，无肉不能成欢，当买肉。一曰，尔我皆肉也，何更求肉乎。乃互相割食，兼复割以互奉，以致于死。此事在吾人视之，以为大愚。不知食肉之人，不悉因果报应。他日人死为畜，畜死为人，其互相啖食，何异..

欲得世道太平、人民安乐，必须大家戒杀护生、吃素念佛。《印光法师文钞》：“恶业之中，唯杀最多，唯杀最惨。欲得世道太平、人民安乐，必须大家戒杀护生、吃素念佛，方为根本解决之论。”注：“恶业之中，只有杀业造得最多，只有杀业下场最惨。要想世道太平、人民安乐，必须大家戒..

问：念佛行人，首宜以严持五戒为急务，庶念佛易得心净，临终亦稳往生。但在家二众，处于佛法颓衰之地，难得高僧为之如法受戒。幸梵网经曾开异方便，许以在佛像前，至诚忏悔七日，如见好相，即可自誓受戒。而地持经亦如此说，且无见好相明文，比梵网更为便易。尔时弟子疑之，不知究..