女居士最难突破两难关：一为感情，二为欲望。问：在家修行的女众在哪方面最难突破？该如何下功夫？慧律法师答：女众最难突破的就是感情，男女的感情，再来就是欲望。我们从出生以来就一直在忙，忙到最后，我们的身体成熟了，她有繁衍后代的本能，她内心并不是想要做什么事情，但是..

无意识状态下死亡，能否往生极乐世界？问：在无意识状态下死亡，是否能够往生极乐世界？慧律法师答：往生是要靠平常下功夫的。如果临命终能够有端相（佛来接引：见佛、见光、见花、闻香），当然这是最好的了。但如果说，我们在无意识当中死亡了，这要看他这辈子所造的因果。神识脱..

编者按：布施是大乘佛教的“六度”之一，也是“四摄法”其中的一种。布施又分“三种”：财布施、法布施、无畏布施。一般人最熟悉的就是财布施，那么财布施有什么讲究，又有什么忌讳？财布施要量力而为问：何谓财布施?慧律法师答：其实一切施，一切福田，不离方寸。财布施也就是说..

编者按：一个人死后究竟去哪里，除了受其生前业力影响，也与其临终面对的一切关系密切，甚至于临终那一刹那的变动都有可能改变他们投生去处。关于临终助念，很多人可能有不少疑问，比如：生前从不信佛念佛之人，临终念佛（或由他人助念）有无意义？临死前受三皈对于死后有何影响？..

编者按：世人对佛教有诸多误解，提起学佛就与出家画上等号。有一些人提出：“如果人人学佛出家修行，人类世界会否灭绝？”明贤法师曾说：“如果人人出家修行，我们的世界必然会因人们内心的积极感通而成为一个更加清净美好、安详太平的美丽新世界。”当然这是很美好的愿望，但人人..

编者按：禅宗有一句话，如人饮水冷暖自知。学佛也是如此，很多时候我们若非亲身经历，很难领会无常之意，对于因果、轮回也就不能真正深入领悟。其实读书为学，学佛悟道，都是一个道理，先要虚心涵泳，然后切己体察，才能不断增长。将佛法与生命分开，怎能提起力量？单凭一股宗教热..

问：知识份子走近善知识、走进佛法有什么帮助吗？慧律法师答：帮助可大了。知识的东西它是生灭的东西，是能所对立的观念，并不能解决生命的迷茫跟无明，一个拥有知识的人，他没有办法断烦恼。而世界上还有一种超越知识的东西，叫做智慧。知识份子的理解力强，同时拥有实际的经验，..

“禅”这个名词，大家耳熟能详；但是，没有几个人，能够真正了解它的含义是什么。“禅”其实是两个字，从梵语翻过来，叫做“禅那”，有的念禅那channuo，翻译成中文叫做止观双运，定慧均等，也就是充满智慧的定，就是禅。现在我们已经滥用了，一般人不懂，他就说：行住坐卧都是禅..

佛号只是工具而已，关键在于心理素质。古人讲，要往生必须感应道交。嘴巴念的佛号，是心在推动，我们当然是用心在跟阿弥陀佛感应道交。藕益大师讲，你要是心作佛，你才能是心是佛。这一点跟善导大师的顺从本愿是相应的。佛陀讲《阿弥陀经》刚开始真的用极乐世界的快乐来引导我们，..

宣化上人：恒顺众生「九者恒顺众生」：这「恒」当一个「常」字讲，就是恒常不变；「顺」就是依顺，依著众生的境界。众生都是颠倒的，那么你是不是恒顺众生的颠倒呢？众生根本就没有知识，你顺著这些没有知识的众生，不也就走到愚痴的路上去了吗？恒顺众生，是顺著众生的习惯，又要..

宽恕，是人类的一种美德，宽恕的本身，除了减轻对方的痛苦之外，事实上，是在升华自己。因为，当我们宽恕别人的时候，我们反而能得真正的快乐。假如我们看别人不顺眼，对别人的行为不满意；痛苦的不是别人，而是自己。一般人说：“我恨你”，但是你恨对方，对方也许并不知情。因为..

（一）错误处理依照佛教之观点，生命乃是轮回不息的一种状态。一般人在生命刚结束之后，神识（第八意识）还没有脱离身体，仍然有知觉，必须经过一段时间，全身冷却，神识也出离了，才算真正死亡，并非只如医学的观点，如心脏、呼吸停止或呈脑死的状况，即宣判死亡。所以，当人在断..

[佛之威神，令诸世界合成一界]：于相上言，真的是佛以威神之力，令诸佛世界都合成一世界，表十方法界为[一真法界]。于性上言，[佛之威神]指众生本有智光。[诸世界]，指众生由自心妄想，将自本心种种分别区隔，因而化一精明为六和合，于是内外隔碍不通。我们现在众生就是这个样子，..

我们中国是一个有拜神、拜祖先传统的一个民族，所以拜神变成我们传统的风俗习惯。你要是问他，拜神在拜什么？他不知道，父亲这样拜，母亲这样拜，祖父这样拜，祖母这样拜，自己也就拿香跟着拜。人家说拿香跟着拜就是这种人，他根本不知道拜神在拜什么？只知道在拜神：你要保佑我身..

问：先有业力还是先有六道轮回？慧律法师答：这句话就是妄想。讲先有业力也不对，讲先有六道也不对，因为业力本来就是如幻的东西，六道也本来如幻的东西，因为执着才有六道跟业力的存在，这叫做虚妄。有虚妄的执着才有业力，虚妄才有六道轮回。那么，既然是妄，妄本无因，若有所因..

问：如果我们在没有达到顿悟，那一刹那间的时候，突然中就往生了，那么我们带着能所，夹着意识心，带业往生，这个‘业’指的是什么业？慧律法师答：他带的是净业，就是行善的业。往生极乐世界不必到破除到能所，如果破除到能所，回归当下，十方法界都是他的家。我们讲经是讲到佛的..

问：什么叫做念佛三昧？慧律法师答：念佛三昧就是理一心三昧，还有事相的三昧。也就是说，我今天不管我道理懂不懂，我道理懂不懂，我就念‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’他行、住、坐、卧已经变成习惯了，煮饭也‘阿弥陀佛’，切菜也‘阿弥陀佛’行、住、坐、卧统统是‘阿弥..

问：怎样修法能真正有把握往生西方？慧律法师答：很简单，什么事都退让，什么事都谦卑。我用三种哲学，你可以过一生：第一个叫做老二哲学。想要往生极乐世界的人，不能跟人家争一个长短，什么事情都跟人家过意不去，什么事情都要抢做老大，那么这个会死得很惨。想要往生的要懂得退..

问：如何断除烦恼、无明和妄想？慧律法师答：师父没有办法来到你心中，要不然，我就拿把剪刀把你的无明剪掉，这个就比较直截了当。个人生死个人了，个人烦恼个人断，才有办法。做师父的人只能给你一个启示，最重要的还是自己要下定决心，来断烦恼，来断无明，肯修行。这个需要时间..

问：师父您出家的时候家人反对吗？慧律法师答：反对，非常反对，最主要的是，他们不是很了解。生命还是要掌握在自己，亲情只是陪伴在我们生命的周围，而真正强大的意志，决定的心，还是要看自己的，生命的路还是要自己走出来的。我们的兄弟姐妹、父母亲也会老化，他们总不可能一辈..

问：什么是佛法？慧律法师答：佛法很深、很广也很难。如果要讲简单的话，就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛陀教我们的就是这个。如果再省略一点的话，就是万缘放下，一心念佛。一般修净土法门的比较多。如果功夫再深一点的话，就是生死、涅槃没有距离，生死本来就空..

问：师父您为什么要出家？慧律法师答：因为要解脱，要自在，要开佛的智慧。人生短暂，如果拥有真理，那么，人生就会过得幸福、快乐、解脱。出家，在台湾来讲，算是很普遍，只要有佛的宿世的善根，景仰佛教的慈悲的精神，也愿意牺牲跟奉献，很自然的就走出家的路线。我们读大学的时..

问：在梦中梦到男女在行淫，要怎么办？如何忏悔？答：我们修行当中，如果有这种毛病的、淫心太重的人，照我说的，你如果办得到，你就有办法改变。第一、过午不食。第二、常常打赤脚。你去别人家里，常常看到人家打赤脚，不要对人家说：“哦！你是听慧律法师讲经，所以你才打赤脚。..

2005.2.25慧律精舍般若讲堂请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。好，诸位法师，诸位护法居士大德，今天是二00五年二月二十五日星期五，我们今天要讲“受八关斋戒法”，佛为什么要讲八关斋戒法呢？佛在世的时候，佛陀成道建立了僧团，度了无量无..

问：如何将法消化成自己的生命?慧律法师答：要将法消化成自己的生命，必须把法往内心里面融化。如果这个法只是在心外，我们说心外无法，法就是心，心就是法，所有的法都在启动我们内心的这颗觉性。什么是佛性？佛性就是觉性，觉性就是众生的心。所以，一定要把法入心，才能彻底改..

问：请师父谈谈关于心性上的体悟对一个学佛人的重要性。慧律法师答：心性上的体悟，就是所谓的不生也不灭。为什么我们讲摩诃般若？为什么我们讲涅槃妙心？涅槃为什么叫做妙心？如果你没有体悟到这颗心的不增不减、不生不灭、不垢不净，那么，你就体会不到这个体，我们就没办法真正..

问：自身定力不够时，如何与烦恼很重的人相处？慧律法师答：这个很难。你定力不够，对方烦恼又很重，现在就是用观照的，你转换过来想：我很幸运，烦恼没有他那么重。然后宽恕他，原谅他，因为他还是众生，如果他今天是佛菩萨，当然就没有这些烦恼了。如果你今天觉得自己的定力还不..

问：如何念佛才能培养出内心真正的定力？慧律法师答：念佛必须实相念佛。实相就是无相无不相，在念佛的当下，了解万法都是空无自性的。无相，就是万法唯心，无论是外相，无论是心相，都是能所相，因此，首先必须通达空性的道理，为什么念佛要通达空性的道理呢？通达了空性的道理就..

问：在家修行的女众在哪方面最难突破？该如何下功夫？慧律法师答：女众最难突破的就是感情，男女的感情，再来就是欲望。我们从出生以来，就一直在忙，忙到最后，我们的身体成熟了，她有繁衍后代的本能，她内心并不是想要做什么事情，但是，无量劫来所带来的就是欲望，因为有欲望才..

问：无法参与道场或团体修行的在家居士，如何才能不退失道心？慧律法师答：修行要解跟行并重，如果没办法参与道场或者团体的修行，从解的方面，目前可以看师父的光碟，或者看正知、正见的高僧大德的光碟，因为在家居士毕竟烦恼多，俗事多，没时间在经教上和心性上体悟，那么，就看..