问：请问何以佛经中重复的字句很多？净空法师答：佛法的教学不怕重复，不断的重复，多次的重复，不厌其烦的重复，主要是接受教化的人没有开悟。‘重复’是中国人所谓‘苦口叮咛’，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就..

问：有些同修经常请其他法师来讲开示，我不愿意去听，也劝人不要去听，请问这个作法对吗？恒顺众生如何讲法？净空法师答：如果我们修学确实开悟了，所有众生讲经说法，只要他讲的是正法，不是邪法，都可以去听，邪正一定要辨别清楚。虽然他讲的与我们修学的法门不同，我们也应当去..

问：生命是永恒的，不生不灭，不增不减，请问是否有个定数？若有，是谁确定这些定数？净空法师答：生命确实是永恒的，不生不灭，不增不减。既然不增不减，哪来的定数？你要是以为有个定数，就又打妄想了。离开妄想、分别、执着就真相大白，你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄..

问：我在学校教‘声学’时，常举经典中佛说‘闻性’的实相，与物理学中的‘声学’不一样。请问这样算不算误导众生？净空法师答：这个问题问得很深。佛家讲的闻性，是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，就是用闻性的功夫，‘反闻闻自性，性成无上道’。如果你..

问：从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体，请问何以会不生不灭？净空法师答：你看的画像、塑像是有生有灭，佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长，将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时，上午入般涅槃，下午观世音菩萨就补佛位，示现成佛，谁说没有生..

问：请问‘知见立知’与‘作观’有何差异？如何区分？净空法师答：这桩事情，佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。‘知见立知是无明本’，我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解。如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，你最好先读《楞严经》，有了基础之后再来问。..

问：法师说：‘随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。’这是一个充满人情的社会，如果随顺佛法而不随顺人情，往往不尽人情，使周围的人离你而去。佛法不离世法，佛法不坏世法。佛法求明心见性，世法追求五欲六尘，请问这当中是否互相矛盾？净空法师答：佛法不坏世间法，‘恒顺众..

问：弟子曾听一位法师在录音带中说，《大乘起信论》的要害是‘真妄和合’。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造，一直为全世界历代祖师、大乘行者视为宝典。请问他的批评是否不当？另外，这位法师在说禅的录音带中，忽然机锋一转，说：‘到底是哪一位祖师说的“不变随缘，随缘不变”？’..

问：从渐进法门改为圆顿法门，说圆顿法门高，成就快。请问对吗？净空法师答：这个说法没错，问题是你能不能顿得了？初学佛时，我的老师也告诉我这件事情：‘圆顿是快、是好，一步登天，但你一步要能上得去，若上不去掉下来，粉身碎骨就摔死了。’所以，学佛是两条路，一个是渐门，..

问：教下不能谈般若，一谈般若必堕地狱，请问为什么宗门可以谈般若？般若本不可思议，佛说般若二十二年，一直是随心应量的方便说，佛也是无说的。所以，教下不谈般若也是方便说，非真般若，若说是在说真般若就是谤法，当然要堕地狱，请问对吗？净空法师答：自古至今，教下的法师讲..

问：当年魔王波旬对释迦牟尼佛说：‘末法时期要将魔子魔孙放入佛门来破坏佛法。’请问波旬为何会堕落成魔王，有什么好的方法使魔王早日改邪归正？净空法师答：方法不是没有，完全在自己的修行。一念正，妖魔鬼怪都成佛；一念邪，诸佛菩萨都变成妖魔鬼怪。实际上，外面境界是无佛亦..

问：有人说都看破了，就是放不下，认为看破比放下容易，请开示。净空法师答：‘都看破了，就是放不下’，还是没看破。如果真看破，没有放不下的。凡是没有放下，决定是没有看破。说老实话，放下容易，看破难，岂有看破不能放下之理！佛法，就如同孙中山先生讲的‘知难行易’。我初..

问：佛是常住于寂灭法忍的境界之中，当众生有感时，佛就有应，这是自性起用。请问当众生无感之时，佛所住的寂灭境界和阿罗汉的寂静涅槃有何不同？净空法师答：这当然不同！众生的感应，不是我们想像‘人家有感，我们就有应’的想法，这个想法是错误的。佛的应连痕迹都找不到，所以..

问：请问佛为何要带惑润生，在如来果地上不能度众生吗？净空法师答：因为佛在果地上没有形相，众生接触不到，所以佛在如来果地上不能度众生。因此，佛要度我们这些人，一定要示现在人间，变现人身跟我们在一起，才能教导我们；佛如果要度畜生，一定也要现畜生身。《楞严经》云：‘..

问：请问如何能尽快见到实相，是否见到实相后才能真信佛？净空法师答：你的话说得也有道理，见到实相之后的确是真信佛。什么人见到实相？《华严经》讲的初住菩萨，‘破一品无明，证一分法身’，这是见实相，也称为‘发心住菩萨’，他真信。天台大师讲，四圣法界是相似位，六道凡夫..

问：大陆的《禅门日诵》写着：‘收徒皈依有吉凶祸福之日’，请问是否正确？净空法师答：《禅门日诵》写的这句话，在佛陀经论里面没有依据。佛经说：‘境随心转’，如果心地善良，日日是好日，时时是好时。我们要心转境界，而不是境界转心。若选择吉日良辰，我们的心就已经被境界转..

问：请对‘法’开示。净空法师答：六尘是六根起用的对象，眼所见的都称作‘色’；耳根起作用的对象都称作‘声’；意根，意是念头，念头所念的对象都称作‘法’。法尘与眼耳鼻舌身五尘所对的，有无关联？有，五尘落谢影子就称作‘法尘’，所以法尘的境界太广了。我们眼睛看到之后，..

问：有一副对联，上联是‘火宅原佛国’，下联是‘淤泥真见出莲花’，请开示。净空法师答：‘火宅’跟‘淤泥’都是形容六道，是讲我们现前苦难的世界。‘火宅’是《华严经》讲的三界火宅，火宅原来是佛国。‘淤泥’是讲六道轮回。‘真见出莲花’，诸佛如来是莲花国土，莲花国土是西..

问：《金刚经》强调空，《无量寿经》强调有，请问如何不落两边而行中道？净空法师答：空有是一，《无量寿经》与《金刚经》是一。若看成二法，惠能大师说：‘空有是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。’你想想这句话，二就是妄想、分别、执着，离妄想、分别、执着是佛法，你若存在..

问：近代学者梁漱溟将地藏三经中的《地藏菩萨本愿经》和《占察善恶业报经》判为伪经，仅有《地藏菩萨十轮经》是真的。因为他们根据译者的出处，在大藏经中确实查不出译者曾经译此二部经的证据。请问这样判别对否？净空法师答：这是学者们的判法。现在末法时期去佛时远，学佛人所依..

问：请问唯识宗的创始人是谁？当代中有哪些高僧大德，又道场在何处？净空法师答：法相唯识宗的创始人是释迦牟尼佛，因为大小乘所有分派都是佛传下来的。唯识是很繁琐的学问，专门修学这个法门的人，在古时候的代表是弥勒菩萨。另外，无着菩萨、天亲菩萨也都是唯识宗的大德。近代我..

问：请问佛菩萨的无念是什么？净空法师答：这个你无法了解，因为你到不了那个境界。凡夫修到无念，是什么念头都没有了，果报在四禅的无想天。为什么？无明没有破。真正到无念，智慧开了，世出世间一切法一切通达。如果问你，你什么都不知道，这是堕在无明。所以，千万不要把无明当..

问：尽虚空遍法界是一个共同体变现出来的，诸佛如来实际也是一个佛性，请问这种体悟是否正确？净空法师答：正确。一切诸佛如来就是自己自性变现的，所以佛法说西方极乐世界是‘自性弥陀，唯心净土’。自性弥陀遍虚空法界，唯心净土也遍虚空法界，所以‘生则决定生，去则实不去’。..

问：请问燃灯古佛与毗卢遮那佛的关系，以及卢舍那佛与释迦牟尼佛的关系？净空法师答：你不要分别、执着这些，经典里面讲得很清楚，诸佛菩萨没有一定的名号，名号的建立是恒顺众生，就是看众生的需要而建立的。诸佛菩萨的示现，也是因众生的机感，众生有感，佛菩萨就有应。实在讲，..

问：有言‘众生本来是佛’，何因缘故，复起一念无明，以致迷真起妄。所谓本来是佛，是指众生本具之佛性也，以合众生本已证得如来果地之佛果。又言‘众生本来成佛’，此言又更甚难明了，所谓本来成佛，其关键出于‘成’字，既已成佛，却又历经修证之功夫矣，又复起一念无明？《楞严..

问：‘一花一世界，一木一菩提’，请问菩提指的是自性吗？这些花草在无明状况下，沾上恶习气的恶念，造的恶业，请问如何才能去除？净空法师答：花草树木也有灵性，《华严经》讲树神、花神、草木都有灵，但是要晓得花草树木的神灵不是花草树木本身，花草树木成不了神，而是有神识附..

问：世间有许多富有之人，非常吝啬。以佛法的因果道理来看，今世的财富是过去世有修布施。既然过去世有这样习惯性布施，请问何以过去世的习性不能带来今生？净空法师答：过去的习气肯定能带到今生。但是今生吝啬不肯布施，并非他过去种布施的习气没有带来，而是受这一生当中环境的..

问：释迦牟尼佛和憍陈如尊者的前世，是忍辱仙人和歌利王的关系，歌利王当时是一名暴君，用刀割忍辱仙人之肉，根据因果，他应该得恶报。请问为什么还成为被佛度化的第一个人，这是否违背善有善报、恶有恶报的因果论？净空法师答：因果论的道理很深，希望你用心去学习。歌利王割截忍..

问：请问何谓‘信命不修心，阴阳恐虚矫，修心一听命，天地自相保’？净空法师答：这是讲人一定要明了因果，人的一生都受因果的支配。《了凡四训》里，孔先生替袁了凡先生算命，那就是宿命，就是因果。‘信命不修心’是不知道修行，所以二十多年来他的命运一点都不差。他是个读书人..

问：请法师开示农历七月份的意义？净空法师答：这是民间的风俗习惯。在佛法里，农历七月有一个特别的意义，就是每年的七月是结夏安居。世尊在世时，弘法利生活动的区域，大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季，每天都会下雨，僧团托钵相当不方便。所以，在这三个月中，出家人不..