最近常有信徒对我关心，他们有两种问候方式，一种是：「师父！你要保重啊！」此话听来，好像人生垂垂老矣，但也只有心领他的好意；另有一种人是问我：「师父！祝你长命百岁！」我笑著说：「长命百岁不够。」对方一脸惊讶地问我：「那你要活多少岁啊？」我回答他：「人生三百岁。」..

我从小虽然就具有圆融随和的性格，但也与一般男孩子一样，喜欢伸张正义，打抱不平。有一天，在一本书里看到一句话“结缘总比结怨好”，深深打动我顽强的心扉，回忆过去我经常因为执著、好斗而结下许多怨尤，想想实在没有必要。从此以后，我将“结缘总比结怨好&rdqu..

戒，梵语「尸罗」，《大智度论》卷十三说：「尸罗，此言性善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或无受戒行善，皆名尸罗。」由此可知，戒是善法的初基，善法的依止处。受持戒法是信仰的实践，佛陀于遗教中告诫弟子们当以戒为师，经典中也常以各种譬喻来说明「戒」的重要..

经云：「宁静安详者，禅定中来。」参禅修定是佛教的重要修持法门，透过禅定的功夫，以显发人人本具的真如佛性，古来即为各大宗派所共行的修持之道。禅，汉译为静虑。禅，充实宇宙，古今一如。唐代青原禅师说：禅就是我们的心。这个心是指我们心灵深处的那颗「真心」。这颗真心，超..

问：我从事医生的职业，看到人死亡的痛苦，于是想到有一天我也会死，但我又怕死，从此我就生活在病苦的日子里。有一次，我梦见阿弥陀佛说了一首偈：‘万缘放下归一念，一心念佛求往生，脱离六道轮回苦，慈悲为怀度众生。’请问我为什么会有这么多痛苦？我又该如何生活？净空法师答..

问：当发心行善时，结果众生所获的利益并非美满，自觉在其中必定有漏，请问如何做才能无漏？净空法师答：这种事情总在‘缘’字，缘的关键是众生的善根、福德。众生有善根、有福德，菩萨、有心人来提倡善法，提倡正法，自己依教奉行为大众做榜样，对他一定有启发性。如果众生没有善..

问：某人从事冷冻批发商业，但不直接杀生。几年前还是小生意，现在发展已有七、八十人的规模。员工都很认真的工作，事业是大家努力的结果。假如现在不做了，会有大部份的员工失业，所以不能立即不做。目前生意由别人代管，他现在开了一个花艺社，自己生活很简朴，做的善事也很多，..

问：如何改造自己的命运？净空法师答：印光大师一生极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》把因果的事理讲透了，真正难得！那是袁了凡先生一生实行改过自新的报告，云谷大师给他的开导，他明白觉悟才知道命是自己造的，福是自己求的。佛法讲命运，但不是宿命，命是过去生中所造的业，..

问：学佛的过程中，不可能每个念头都能观照，也没有办法当下就使心性解脱，总是想要去攀缘某个东西，觉得自己好像是在学佛，有个目标，督促自己，这样就比较安心。可是，经过一阵子，就会想：我学佛到底在作甚么？然后，就一直颠倒、懈怠下来。再过不久，很颓丧时，觉得世间无常，..

问：请问缘有没有因果？与因果的区别是什么？净空法师答：这要把这三个字的含义搞清楚。这是讲，凡是一桩事物的生成或者是现相，这个现相是属于果，它为什么会现相？这里头就有因、有缘。譬如我们用植物来做比喻，我们看了这个桃，树上结了个桃，桃是果实。为什么这个树，它会长树..

阿弥陀佛说：任何人在转动法轮的同时，念诵观世音菩萨六字大明咒，与千佛同等幸运。释迦牟尼佛说：转动经轮一次，胜过闭关一年、七年或九年。释迦牟尼佛说：承此经轮威力故，一切善神护持、救护、解脱一切非时横死及痛苦，于子、财、享用、衣食、奴仆等无人能比。若言身语之善行无..

问：平时我们对他人的祝福或者是诅咒，是否真正会影响他人的幸福与不幸？譬如有人，如果下了几天雨，就口中有词说：大雨下七七四十九天才好，遇到旱情的时候出现，就说大旱九十九天才好。请问这样会有报应？净空法师答：有报应，这个因果报应道理很深。因果报应什么时候有的？宇宙..

问：《四十二章经》中佛说二十难中有富贵学道难。佛本身是大富贵者，其弟子中也有出身王族者，佛为什么这样说呢？大安法师答：佛说富贵学道难，是观察众生的根机加以述说的。何以富贵学道难呢？一个人今生能得到富贵，也是他的宿世行善积德的异熟果。而在享受种种五欲六尘快乐时，..

问：《俞净意公遇灶神记》是否是佛书？如果不是，是否不应该流通？大安法师答：这也是一部善书。说的是俞净意如何表面上装着放生啊，行善啦，实际上心里打着自己的小九九，很多污染的心，结果搞得命运不好，他还怨天尤人。然后通过灶神向他开示，他觉得自己确实不行啊。于是开始立..

问：请大安法师答身为在家居士，是否可以经常替亡者临终助念？助念将来带来什么后果？好或不好，应基本具备什么条件？大安法师答：你作为在家居士，当病人临终助念，这是一个行善积德的好机会，你应该积极地去参与。我们帮助了别人，等我们临命终时，就有人来帮助我们，这也是善因..

问：怎样做到凡事随缘，随遇而安？大安法师答：要做到随缘安乐，首先要智慧观照吾人在这一期生命当中，命运的好坏是由宿世的善恶业因所致。今生的吉利福报是由于前世今生修了善；今生的逆境潦倒都是前世今生造恶所致。所以无论是遇到顺境还是逆境，都要以平常心对待。遇到逆境，不..

消除不孝之习气颜光衷说“天底下哪有不孝顺的人呢?纵然有不孝的人，说他孝顺就高兴，说他不孝就发怒，并且感到羞愧。凭此天赋的良知，便知这是大孝的根由，只是由于习心习气不能消除，所以依旧不能孝顺罢了。”不孝习气的养成，大约有以下几种：一曰骄宠：当父母的对儿女过分溺爱..

行善积德是行是行为，善是无私，行为的无私就是行善，积德是行善的必然结果出自《周易坤文言》“积善之家，必有余庆。”。行善以善行为本，以使得受助者真正受益为原则，在双方人格平等，不侵犯尊严的情况下实行。行善可以分为个人行善和组织行善，其中部分会带有商业色彩。佛家释..

《新春祈愿文》慈悲伟大的佛陀！一年容易又春风，新的一年终于又降临到人间了。寺院的钟声，邻舍的炮竹，家门的春联，墙上的新历，都在说明一元复始，万象更新。慈悲伟大的佛陀！在这新一年的开始，我要把过去的种种视为昨日已过，我要把未来的种种当作今日新生。我要向佛陀您诉说..

佛陀在拔耆国时，与诸大阿罗汉，如舍利弗、大目犍连、大迦叶、离越、阿难等五百位高德比丘一同在师子园中。有一天，大目犍连、大迦叶、阿那律相约一起到舍利弗居所。此时，阿难遥见三位大比丘正要出发，便对离越说：“三位大声闻都要去拜访舍利弗，你、我二人也应该一同前去..

我们今天讲的题目是说鬼，说说鬼，接下来的资料是关于鬼的描述。就是根据佛经上对鬼道众生的介绍，我们来介绍一下鬼道的情况。长阿含经卷第二十，是这样说的。佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神无有空者。知道佛经当中说的含义，我们能够树立起佛教的正知见，对于我们的佛弟子..

往生比丘清朝性修法师，不清楚他是哪里人。顺治年间，住在常德府圆照庵。布衣蔬食，每天念佛一万声为功课，寒暑不间断。遇到有收成不好的年代，就把所有的钱、米、布匹都布施给饥寒孤苦的人。徒弟们都责备他，他只是含泪念佛而已。70岁那年，一个月前，自知时至。到期，含笑坐逝。..

往生比丘晋朝慧远大师（莲宗初祖），雁门楼烦人，小时候非常好学，对儒家六经都有广博的通达，尤其擅长《庄子》《老子》。当时的高僧道安法师在太行恒山建立宝刹，慧远就去归投他。当他听到道安法师讲述《般若经》时，豁然开悟。因此出家依止道安法师学习。求学时，对佛法非常精心..

古来汉地流行有几种净土文，但以这篇《西方发愿文》作得最圆满，因此得到先贤古德一致推崇。印光大师说：“此文词理周到，为古今冠。”意思是这篇净土文不论文词、义理，都完备周到，是古今最好的发愿文。根据省庵大师的解释，这篇愿文分为六大章节：一、发菩提心；二、..

第一部分背景资料的介绍应劫而生的印光大师印光大师是中国净土宗第十三代祖师，出生于咸丰十一年，往生于1940年，是距离我们现在这个时代比较近的一位祖师。印祖出生的时代，正是我们中华民族内忧外困的时期，也是中国传统文化日益凋零的时期。随着西方文化以强势姿态进入中国，儒..

《涅槃经》说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”因果，因就是原因，果就是结果。每件事都有一个因，没有因的话，是没有果的。当这个果结了后，我们要找因，这个果肯定和我们所做的事有关联，或许一句话，或许一件事，或许我们做了什么，都是我们种下的因。当果出来后..

准提王佛母身黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着轻罗绰袖天衣，以缓带系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义，种种尘沙诸法，因凡夫以菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。准提佛母像四周圆有光明光焰，是“心”法金刚界之义，智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八..

业力固然不可思议，但愿力也更不可思议；众生心地无明，受无明支配，不得洞彻诸法实相，生心染污五欲六尘，因而造作一切恶业，也因造恶业，感召无量苦，如是起惑、造业、受苦，有如车轮辗转，终无止息。若能遇到诸佛菩萨，乃至善知识指点迷津，必能转迷为悟，离苦得乐，趋向解脱之..

《文昌帝君阴骘文》告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界，是中华文化教人为善去恶的范本。这本书在中国历史上具有极其广泛和深远的影响，它与《太上感应篇》、《关帝觉世宝训》等同为民间流行的善书。原文：帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济..

你听很多的经啊，你对事实上，你不能进入你的心，效果就不大，能进入你的心，一切都能转，信不信？不信大家研究研究我的历史啊。我从出家到我现在，今年九十五岁啦还能够讲经，还债，因为我有业啊，消业障，大家就明白了。好多人你们可能都没受过的，我现在都受过去了，那我现在很..