在宝坛寺讲《楞严经》，课间休息，有人提问：念佛修净土的人如何才能真正走上修道的正路，念佛念到什么境地才能放下，念佛的入门方法、功夫见地如何？我给他们讲了真正修持名念佛的五字要诀，就是让大家端坐凝神之后“不妄想，念佛”。当端身正坐，专注认真时，告诉自己..

问：尊敬的达照法师，自文殊院禅修营一别也将近四月了，当日在寮房得法师开示弟子终于找到了与自己相应的法门：净土法门。然而近日弟子却遇到了麻烦。最近弟子念佛诵经时总是生起不断的妄念，做功课也不如从前精进，而且动不动就会生起嗔恨心。弟子真的没办法了，恳请法师慈悲开示..

(一)1命运和生命可以由自己来安排，每个人的起心动念就是每个人自己生命和未来世界的导航，佛法则是每个人起心动念的导航。所以学习佛法，把握当下的心念，才是充满智慧和慈悲的生命归宿。2你看到的一切外界，就是你内心的展示。同时，你的内心觉受，也是外界在心灵模板上的投影。..

前言近几年来，汉地有不少人在学习汉传佛法的净土法门，但是因为不懂其圆妙高深的道理，故而把净土法门看成老太婆、没文化的人修行的法门。因此，他们不愿继续修行净土法门，而去向往藏传密教，去修藏传佛教的“大圆满”。事实上，历史上汉人修藏传密教有成就的实不多见..

初禅得定，需经过粗住、细住、欲界定（明镜暗镜）、未到定。粗心住的特点是什么？进入粗心住以后，杂念是减少了，但杂念少并不等于是定，只是不再胡思乱想，心念还在六根门头跑来跑去。一般人专注地坐了几天就会有这个感觉：强制自己的念头，几下子还可以，但是一会儿就开始跑掉，..

佛经上讲：“人身难得，佛法难闻。”既得暇满人身又闻如来正法，是何等福德才能臻此？所以在西藏，想要听闻佛法，首先就得供养法师，没有供养是不能听到佛法的。今天大家来听闻佛法，也是非常难得的，因此，在听闻佛法之前，也必须要有供养。有了供养才能听到真正的佛法..

今天我们大家来研究这个问题：「就是人为什么要孝顺父母？应该孝顺父母，还是不应该孝顺父母？」这个问题，有两种解释。站在「出世间法」的立场来讲，不应该孝顺父母。我相信任何人听过这句话，一定大吃一惊，因为从来没有听过这种话。你所知道的是人人应该孝顺父母，没有听过人说..

斋讫。刺史请师升座。同官僚士庶。肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲。特为解说。师曰。有疑即问。吾当为说。韦公曰。和尚所说。可不是达摩大师宗旨乎。师曰。是。公曰。弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达摩言..

“禅”就是静虑，当维那敲木鱼三下，我们开始静坐，就应该停止一切妄念。在污水浑浊不清时，无法看见水底，尘埃下沉，水澄清了才能见到水底。我们日常的思想常充满各种杂念，糊里糊涂的，打好的妄想，也是糊里糊涂的；打不好的妄想，还是糊里糊涂的。就这样糊里糊涂得被..

‘诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。’这是佛教的真谛。人人都明白这个道理，可是，人人都不能行这个道理，所以天下大乱。我们在打禅七，就是‘改恶向善’，是‘改过自新’最好的机会。一念恶，天地会有狂风暴雨发生，造成灾害。如果全世界..

在禅堂里是选佛的地方，是种功德福田的地方。所谓‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。’为什么要这样说呢？因为在外边所造的寺塔，是有形有相的功德。在《金刚经》上说：‘凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。’若能静坐片刻的时间，就有永不磨灭的..

万佛圣城每年都有几个禅七，每次七天。每年在弥陀圣诞时，先打一个佛七，然后连着又打三个禅七，为期二十一天。每年参加者，都是有始有终，功德圆满。今年希望参加者，也要贯彻始终，不可半途而废，退出禅堂；否则，前功尽弃，浪费时间，一无所得。打坐的姿势，要端然正坐，腰要直..

当初阿弥陀佛为转轮圣王的时候，观世音菩萨就是他的长子，大势至菩萨是他的次子。这两位大菩萨，现在在极乐世界，居于阿弥陀佛的左右，辅助阿弥陀佛，候补佛位。等阿弥陀佛涅槃之后，正法住世有无量劫；到正法于上半夜灭尽，下半夜时，观世音菩萨就成佛，名普光功德山如来。佛寿与..

前言释迦牟尼佛为了救济众生而示现人间。世间的宗教有些是有组织性、有教育性的，例如天主教、基督教、佛教……等，然而，在这些有组织的宗教中，教育内涵最丰富的，莫过于佛教。佛教的团体与组织非常殊胜，其教团最显著的特色是－－僧团庞大，弟子杰出。如大迦叶、舍..

净因第一要一.孝养父母孝养父母为百行之先世间之孝与出世之孝道在寻常日用中孝养父母为百行之先修学佛法，主要是为了去除内心的污染，清净自我的心地。所谓清净心，即人性本来没有沾染污秽的这分善性——善良的本性。既然本来就是善性，本来就清净，为什么还需要净化呢?..

我们的身心是五蕴和合而成的，所以如果没有“五蕴皆空”的智慧，就会执著五蕴所构成的自我，持续不断地产生以自我为中心的妄念，为自己带来很多烦恼与痛苦。自我中心的妄念，是对自己的身体、想法、价值观所产生的执著，这种执著有时会与客观事实，以及环境里的人、事、..

所谓「无念」，是没有妄念，没有烦恼心，也就是「心无所住」，看到了只是看到，听到了只是听到，而不产生好恶。许多人自以为懂得佛法，就拿着一知半解的常识，任意理解佛法。我最近就听到一种很奇怪的说法，说：「佛法教人『断念』，遇到烦恼的时候，丢开它，不去想，烦恼就没有了..

开朗才会快乐人经常生活在不安定的心态及环境中，因为不安定，所以我们的生活言行很不平稳，导致自己和别人之间缺乏和乐的气氛。我们如果能前念与后念、过去与现在没有冲突，与人相处又能相互关怀，生活怎么会不快乐？我们与人相处，最不愉快的事就是心不开朗。不开朗也就是&lsquo..

人为什么怕鬼？原因是对不可知的事物产生恐惧，害怕危害到自己的生命；对鬼的认识不清而心生恐惧，著调整害怕的心念、行为，不要自己吓唬自己，了解怕的都是心里的鬼。有一位青年问我：“我不知道怎么一回事，不但夜里睡觉非常怕鬼，平时一个人独处时，也会感到害怕。”..

以前我刚开始教禅、讲禅的时候，一开始就讲“无我”的观念。我说：“要开悟就要把这个‘我’去掉，如果有“我”，就不能开悟。”结果多半的人听不懂，一时间也不能接受这样的观念。因为通常的人都非常重视“我”，认为“..

为什么一定要“共修”呢？只要够虔诚，难道不能一人随时随地独修、独忏吗？也许，会有人也升起如是的疑惑。这是由于人的念头总是一个接一个，如野马一般地飘忽、闪动，因此，独修、独忏，则须具足一定的专注以及摄心的能力，行者必须对自身有十足的信心与把握，能够察觉..

一、什么叫作解脱？解脱的意义，可以很广，也可以很狭；可以高，也可以低。从基本的定义上说，所谓解脱，就是解放了束缚和脱离了束缚。有了束缚，便不自由；解脱了束缚，便是自由。因此，解脱的定义，也可以说就是自由的定义。但是，自由是有范围的，人在不妨碍他人的自由之下，由..

念佛也是禅念佛，通常被认为是净土法门，为什么成了禅呢？其实，不管任何法门，都走向一个目的--离苦得乐、消业除烦恼。没有一定的法门叫做禅，念佛同样可以是禅的法门。我们禅修时用默照禅、话头禅、数息禅，念佛时用的就是念佛禅。一心专念阿弥陀佛，即能修成「念佛三昧」。「三..

佛学与学佛很多人都以为佛学很不容易懂，因为专门性的名词太多、经典太多、论书太多、教理思想的派别也太多，初进佛门的人，颇有望洋兴叹而不知何取何舍的困难。即使是专门以研究佛学的学者而言，也很难找到几位精通全部佛学而了无疑问的人来。因此，佛学两字，对于一般人来讲，的..

一、心中无事，不受干扰默，是不要将一切现象，当成与你有关系，所以任何现象不会干扰到你，这就是「放舍诸相」。「休息万事」与「绝学『无为』闲道人」中的无为一样；在日常生活中的待人接物，行住坐卧，都还是有的，但不是什么事都不必做了，而是心中没有什么事可以让自己牵挂的..

菩萨菩萨是发了菩提心，以慈悲广度众生的人。菩萨不自私、不为自己考虑；广度众生是为了成就佛道，并且感谢众生而不求回报；鼓励众生努力行善，自己也参于其中，才是真正的菩萨。一个禅的修行者必须先发菩提心，修行是为了使众生得到利益。这最初、最早所发的菩提心，叫作初发心，..

一、佛教对人类意识的分析佛教把意识分为‘心’、‘意’、‘识’，三个彼此相关的名词。‘心’，有真、妄。妄心是指烦恼，真心是讲的智慧。所谓妄心，即是人类的意识作用。而所有人类的意识作用都是主观的，有利害、得失的判断或观念，都..

经忏，种类繁多，以观音为主的《大悲忏》仅是其中之一。是与观世音菩萨的甚深因缘罢，整个飘摇、动荡的青春，我日日所拜、所持的，即是《大悲忏》。但是，《大悲咒》与《大悲忏》是不是一样呢？两者究竟有何关联？又有何差别？《大悲咒》与《大悲忏》两者系出同源，皆出自《大悲心..

问：‘不怕念起，只怕觉迟。’这句话似乎用在禅修居多，只要一发现自己在打妄想，就立刻回到方法上；如果一任自己随着妄想走，恐怕这样的修行只是在浪费时间吧！请师父为我们开示。答：这两句话常被用来提醒禅修者。修行人应该时时注意到自己的念头，但正在用功时往往不..

‘世界’又可分为几层次：个人世界，众生世界，佛世界。个人世界又可分为内在的自心世界，及身体所属的业报世界。首先谈内在的自心世界。佛法即心法，心法乃在炼心；所以谈修行不能仅限于调理身体的行为。身体行为是外在的，容易发现，而内在的心理状态，则较不容易发现..