问：专修持名，愿得念佛三昧，期生净土，云何用功？答：以深信愿念佛。念佛三昧，亦不易得。然须常发此心。所谓取法乎上，仅得其中耳。问：有云出声念、追顶持，有云金刚持，有云默持，有云记数，有云随息等。欲得一心不乱，可是专持一法否？答：追顶易受病。大声、小声、金刚、默..

●能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿..

纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自已中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。（增广文钞卷一六十之六六复永嘉某居士书一）18．往生净土以..

修行应具坚定心修行之人，须具决烈之心。任彼诮谤，我总了无疑虑。若闻人诮谤，便生退心，此种人亦是前生善根浮浅所致。不以佛所说者为依归，而以愚夫愚妇所说者为根据。固当长在生死轮回中，永受三途之苦。而欲得人天之身尚难，况了生死超凡入圣，以至成佛之大利益乎。净土法门，..

有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱，正同。经云，罗刹女食人，曰..

卷下无量寿经颂序）修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃捨净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可。以仗自力，决难现生了脱故也。（三编卷二复谢慧霖居士书七）金刚等持诵，亦不必废。但以持经咒..

一赞净土超胜大矣哉净土法门之为教也。是心作佛。是心是佛。直指人心者。犹当逊其奇特。即念念佛。即念成佛。历劫修证者。益宜挹其高风。普被上中下根。统摄律教禅宗。如时雨之润物。若大海之纳川。偏圆顿渐一切法。无不从此法界流。大小权实一切行。无不还归此法界。不断惑业。得..

1、念佛时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。都摄六根，净念相继。依此而行，决无歧误。（增广卷一复永嘉周群铮居士书）2、念佛不能纯一，必须制心不令外驰。久久自会纯一。（增广卷二复马契西居士书..

净空法师说了一个念佛的秘诀，他说：“不怕念头起，只怕觉悟迟。阿弥陀佛就是觉悟。我们不管是起的善念、恶念，只要念头一起来，立刻换成阿弥陀佛，这要换得快。念头一起，很快，第二个念头就换成阿弥陀佛，不要让第二个念头仍然是妄想杂念。这是念佛的秘诀，能这样念法，这样用功..

念佛的方法，简单的说，就是上面所说的："都摄六根，净念相继"。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六个窗口。我们一天到晚都通过这个窗口在接受外界的信息，所以思想里头妄念纷飞呀。现在就是要你把这六个窗口一下关闭。摄，就是收摄，就是关闭，把这六个窗口关闭住。关闭住就是..

意识到，你说这些话，就是造口业，特别是你涉及四众，你就犯了重戒了。还有就是绮语，绮语就是说那些黄色的，下流的不正经的言语，这个也是污染别人与自己的心灵。这也是造恶业。然后就是意三业，就是思想上的三毒，贪、嗔、痴。我们造的恶业就是十种，这十种恶业就是通过我们的身..

“万修万人去”。这个话是净土宗的祖师永明法师提出来的。“无禅有净土，万修万人去”。祖师的开示决定正确。但是不能错误的理解认为我现在都在念佛了，我就属于万修万人去了。不是这样理解的，下面从几个方面说明一下：第一、“万修”，什么叫修？就是正助双修。正修就是正行，正..

这一期念佛七明天就圆满了。为了便于大家讨论，今天提前总结一下。通过几天的念佛，大家都有不同程度的收获。对于净土法门，“十六字”纲领，学佛是为了生死，要发部提心，以及念佛的方法和要领也基本掌握了。普遍反应，在这里集中念佛一天，甚过平常念佛一个月。一般的都做到了人..

这首偈语是过去七佛教化众生用的，非常重要。实际上只有四句话“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。前三句话就概括了很多内容，把佛教的基本教理都包括进去了，这也可以说是十方三世一切诸佛教化众生的纲领。作为佛教徒，我们应该很好的学习、领会、信受奉行。我也理解得..

结夏安居是佛陀传下来的，利用夏季三个月时间，不外出参学，在寺内开展学修，自我反省，互相策勉，共同提高的学修制度。作为丛林，早晚上殿，搭衣过堂，半月诵戒，结夏安居，是不可缺少的共修活动。报国寺这些年来基本上依教奉行。但是存在不如法如律的现象。希望同修们通过实践，..

我们的“念佛七”今天开始了。我想在这里谈两个问题：一、念佛七的目的及意义“打念佛七”，这个“打”字，就是举行的意思，我们平常说“打普佛”的“打”字，也是举行的意思，“七”就是七天的时间。“打念佛七”，就是举行七天专门念佛的修行活动。这是净土法门的一个很好的方法..

甲、示念佛方法●既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可..

●大矣哉！净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。..

原文岁在丙午,予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘,修习净业。值寺主延谛闲法师,讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事,于关壁开一小窦。不离当处,常参讲筵。从兹念佛,愈觉亲切。佛号一举,妄念全消。透体清凉,中怀悦豫。直同甘露灌顶,醍醐沃心。其为乐也,莫能喻焉。一日,有客诣关而问..

印光大师非常重视《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，赞叹弘扬不遗余力，不仅将此章与净土四经参而为五，选定为《净土五经》，而且在对弟子的开示中，随机指示，反复阐发“都摄六根，净念相继”的念佛妙法。下面汇集大师文钞的相关开示，分述如下：一、赞楞严经大..

凡修行人，必须以念佛为正行，以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。净土法门，彻上彻下。将堕阿鼻者，念佛尚得往生；已证等觉者，尚须回向往生西方，..

分二：一、世法上竭诚方获实益二、佛法上竭诚方获实益一、世法上竭诚方获实益【谚云，下人不深，不得其真。此言虽小，可以喻大。】谚语说：“学人谦下的程度不深，在世间法上不会得到学问、技艺的真髓，在出世间法上也不会得到佛法的实益。”这话虽然短小，可以譬喻到世..

这篇普遍答复信众的信函，语言虽然拙朴，意义都是依据佛经而说。如果肯依这样真修实行，就能得到无穷利益。下面我们分十二段来学习这篇著名的教言：一、净土法门的宗要【净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可..

问：怎样去除妄想？济群法师答：妄想和执著有关，我们越在意的东西，越容易引发妄想。所以，我们要把环境和需求变得简单些，看得淡些，妄想就会减少活动机会。更重要的，则是培养正念。所谓正念，一方面是对事物的正确理解，如无常、空、无我的认识；一方面是建立内在的觉察力，在..

临终念佛不可怕死，也不能求病好况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生於善恶道中之境便现。境现，则随业受生於善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西..

印光大师认为，世间人不论从事什么职业，如能谛听自己念佛，日久而修得定，即便在世间谋事业，往往能建大功，成大器，四海闻名，名垂青史。印祖是这样说的：“无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士..

甲、论因果之理●因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之要图。【书二】十●因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。【书二】十一●..

●入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？【书一】七一●世俗读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。..

【《心经》者何】《心经》，具称《般若波罗密多心经》，是佛教经论中文字最为简炼，而内容又极为丰富的一部典藉。它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传，影响极大。《心经》在佛教中属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄，称为通教。所谓通者：具有通前与通后的意义。通前..

【如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】——《金刚经》1994年春，应厦门大学青年禅学..