“都摄六根”就是一心，“净念相继”就是不乱。打念佛七的目的不是别的，就是要达到一心不乱。这个是根据什么经典呢？主要就是根据《阿弥陀经》。经上说，“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，就是持名念佛，持念佛号；“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六..

曾经有几位道友，她们都发愿说：今生当中，修行一定要证得道果。说起来容易，真能那么容易吗？但慢慢的我觉得实在也是容易。我们先不说用大乘的顿悟法门，且就所谓的小乘佛教来看，佛在《增一阿含经》里给比丘们说：若能做到三种法，现生证二果，继续用功，乃至于得四果。哪三种法..

七支坐法上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和..

我们看到这世间真的有智慧、有福报的人，我们很羡慕他。光羡慕不行，你要想想他是怎么才能得到这样的福报，他前生修的，我们如果也想得到这样的福报，我们这一生要努力的修。你看明朝的袁了凡先生就给我们做好样子，他本来命运不怎么样，早年遇到孔先生给他算命，算得很准，算他考..

一，座上忌想心思动脑筋。因为平时想不起的念头，一上座都想起来了，噢！这件事情该怎么做，那件事情又该怎么做。这样不好！这样打坐没有用处。我们上座时要死心踏地，好比死掉了，死了还能管什么事情呢？家里事情，工作事情，都不管了。座上妄念翻出来，就把咒提起来，用咒来转化..

身体是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同，父母生下我们身体是自然的，要是随顺自然，一定身体健康，健康长寿，违背自然就会带来疾病、灾害，甚至短命。人心跟这个宇宙息息相关，念念都相通，这个念头就是“一刹那九百生灭”，本来是通的，你自己以为不通了，所以真的..

修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。1、得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。因为一切修行必须在善知识的引导下完成，故《阿含经》视之为“全梵行”，如法依止，自然进步迅猛，为成佛捷径。2、诸佛悦豫：十方诸佛都会欢喜赞叹。这不仅因..

遇到事情时要勤修以下四观，可选择其中之一观即可：一观：世上没有一个坏人、恶人、敌人，所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为，我们应该予以理解。二观：人生如梦，在此梦中我们不应沉湎快乐，不应执著痛苦，梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻，当一觉醒来..

我们对因果的态度，应该是从果报中反省自己的因地，这称为“观果知因”。反省自己今生的果报中有哪些是满意的，你就可以知道，自己曾经有这样习惯性的善业；有哪些果报是不满意的，这也可以看出自己的心中有一些是你习惯性的罪业，这些应该要处理修正的。所以修行的内涵，不是每个..

原文：若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御得法，即寇贼皆为赤子。调御失道，虽手足亦作怨家。在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先堤防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足..

真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头，拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。你的工作环境也是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修..

常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。《印光法师文钞》：“聪明人最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神诸佛菩萨无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念与行邪鄙之事乎！”注：“世间聪明之人，最容易犯者就只有..

当我们业障很重的时候，我们念这句名号，会感觉到忏悔惭愧心油然而生，就会消除我们的业障。比如大家常常讲，怎么我不念佛好像没有妄想杂念，一念佛就有很多妄念，而且还有很多很恶的念头。其实，这就是佛力加持的一种表现形态。恶念是什么？是你的阿赖耶识的恶的种子起现行了。如..

【知汝不知净土宗旨，当依「一函遍复」所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心法门，当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。意、舌、耳三根一一..

今天和大家讲看破、放下、念佛。因为以前有一位居士向我说：“佛教谈看破、放下、念佛，实在是太消极了。说什么看破红尘，放下一切，什么都不管，只管念佛。”其实，这位居士还不了解什么是看破、放下、念佛、他是完全误解了。唯恐大家也有不清楚的，所以提出来和大家讲讲。要知道..

(印光大师著圆涛法师白话译)【原文】如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。从无可分，亦无可合。随机得益，随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗。（此约后世说，当初但只圆顿教耳，）中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。【译文】释迦如来演说经典，诸位祖..

卷一净土法门的缘起第一章阿弥陀佛与极乐世界1、南无阿弥陀佛六字洪名含义是什么？南无，此翻恭敬，归命顶礼等。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦无量光。南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号。汝何不知《阿弥陀经》云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量..

第1讲今天跟大家讨论的是《彻悟禅师语录》，彻悟大师是净土宗第十二代祖师，他生活的年代离我们也比较近，公元1741——1810年，他所住持的寺院在北京的红螺山资福寺。在彻悟祖师那个时代，资福寺是我们中国净土宗的一个中心地带，就是那里出现了一代祖师。印光大师对彻悟大师非常..

梵室偶谈七则归元性无二，方便有多门。然则参禅、念佛、止观、皆方便也。既谓之门，安得同？若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异？故真修止贵就路还家；说同说异，增益戏论。卍卍卍今之知识，每于利者令参禅，钝者令念佛；是参禅惟被上机，念佛惟为中下也。夫禅不曲被中下..

编者按：一场宗教复兴运动也在全球范围内如火如荼地兴起。查理周刊事件、ISIS迅猛扩张、清华北大高材生出家，宗教因素显然已成为热点新闻背后亟需正视的存在。现代化以前所未有的速度改变世界的同时，也给人类带来越来越多的困惑。当前中国社会究竟需不需要信仰?佛教能为现代生活..

人生的际遇是由业果决定的，这一生有福无福，取决于过去有没有积福、造福。因果通三世，今生的命运很大程度上受到过去世的因影响，而今生的行为又为来世种下了种子。生命中不要怕被人看不起，只要自己好好努力，命运是可以改变的。人生大多是目标是追求成功。什么是成功，取决于自..

原文：念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之？吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭，则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故..

我们是妄想杂念纷飞的凡夫，每天就是在妄想杂念堆里面过日子，这是我们一个众生相的基本相状。有些人不明白这道理，他常常问一个问题：“哎，我不念佛还觉得挺清净，怎么一念佛觉得妄想杂念很多呢？”其实不念佛照样有妄想杂念，但是有妄想杂念你不知道。通过念佛你知道自己有妄想..

在人生的路上，我们总是习惯往外看，在外界的纷乱中迷失了自己的初心，这时，何不试着内观。在重新审视自己、认识自己的过程里找到一个真实的“我”。圣严法师以佛法的智慧，教导我们如何面对人生、如何放下欲望、如何克服执着、如何安心、自我成长、忏悔与责任......让我们在圣严..

在人生的路上，我们总是习惯往外看，在外界的纷乱中迷失了自己的初心，这时，何不试着内观。在重新审视自己、认识自己的过程里找到一个真实的“我”。圣严法师以佛法的智慧，教导我们如何面对人生、如何放下欲望、如何克服执着、如何安心、自我成长、忏悔与责任......让我们在圣严..

在人生的路上，我们总是习惯往外看，在外界的纷乱中迷失了自己的初心，这时，何不试着内观。在重新审视自己、认识自己的过程里找到一个真实的“我”。圣严法师以佛法的智慧，教导我们如何面对人生、如何放下欲望、如何克服执着、如何安心、自我成长、忏悔与责任......让我们在圣严..

“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来德相，但因妄相执著，而不证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，即得现前。”这是本师释迦牟尼佛成道时的感叹。历代祖师大德对此皆有深刻的领悟，妄想、执著为修道成佛的障碍，众生的烦恼习气病因为“贪、瞋、痴、慢、疑”五毒。印光大师德厚..

一般人都畏苦求乐，希望改变不好的际遇。释迦牟尼佛则强调欲改变现世命运，极速求得大福莫如跳出火宅，念佛求生西方极乐世界。在《观经》中，摩伽陀国频婆娑罗王妻子韦提希夫人，贵为皇后，却深恶逆子行为，深感世间是苦(得为国母是福，得逆子是苦，证验福中受苦)，求佛带领出离娑..

近日世界卫生组织（WHO）发表2015年版《世界卫生统计》报告，指2013年全球人口平均寿命为71岁，女性73岁、男性68岁。与1990年相比，男女的寿命均延长了6岁。其中日本人平均寿命为84岁，蝉联全球第一，女性平均寿命为87岁，在194个成员国中居首位；日本男性平均寿命为80岁，与挪威..

石巩慧藏禅师随马祖道一禅师出家修行，一日在厨房工作，马祖问：“你在做什么？”石巩答：“牧牛。”马祖再问：“怎么牧？”石巩说：“一回入草去，便把鼻孔拽来。”马祖曰：“子真牧牛。”石巩禅师出家前是个打猎的粗人，追随马祖之后在厨房负责烧柴。一天，马祖去巡视厨房，问他..