真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。你的工作环境也是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融..

(一)问：怎样调整呼吸更易于入定？答：一般来讲，所有禅修都有一个共同特点，就是呼吸要缓慢，甚至都感觉不到。这样心就容易安住。呼吸跟心识有密切关系。呼吸急躁时，起心动念也变得很快，呼吸舒缓，心念也会平和。所以，在包括大圆满的修行中，总的都会要求呼吸要缓慢。(二)问：..

我们没有理由沦为念头的奴隶人一生中所面临的俗事，就像永无止境的海浪，一波接着一波而来，但我们到最后都是两手空空，什么也留不住，我们的脑中走过无数的念头，一个念头生出许许多多的念头。所有的念头都是增加内心的骚动与不平而已。假如仔细反省日常行为所依据的基本价值观念..

内心选择痛苦的负面心态，这叫“自暴”；将自己苦乐的决定权交付于外境的顺逆，这叫“自弃”“自暴自弃”这个成语蕴含着非常深刻的道理，将存在于凡夫心中的极其可怜的恶习一语道尽。“暴”是“损害、残害”的意思，“自暴”就是自我伤害、自我残害；“弃”是“抛弃、舍弃”的意思..

犯邪淫（包括手淫）后马上就会产生的苦果!(邪淫是指除夫妻正常而有节制的性生活之外的一切性行为！包括手淫！)生于此世间，受此身体，而行淫行，获得诸多烦恼，诸多苦痛。因邪淫故自己感觉有如下报应：一、头发常肮脏油腻，暗淡而无光泽；严重者会掉头发，年纪轻轻就成为秃头！还..

问：为什么一念佛就妄念很多？大安法师答：其实不是这么回事，你不念佛照样有妄念。你通过念佛，还知道自己有妄念，这是一个进步。那有人不理解，他以为我不念佛还很清净，一念佛就这么多妄念，我就不念佛了。那你就错了。妄念是病，佛号是药。由于我们的妄念无量劫以来很多，很长..

【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如..

问：弟子平时学戒、研教时，常感觉脑袋、眼睛很累，妄想很多，经常思维其中的法义，在日常生活及念佛中也不断冒出所看的教义。请法师慈悲，开示弟子的问题出现在什么地方？大安法师答：学戒、研教应该感到法喜充满才对，而你感觉累可能是内心有障碍。要知道佛经文句是从佛的无分别..

问：这位是蔡居士，他问了两个问题。第一个问题，常听老法师说不可以贪财、色、名、食、睡，为什么我们不可以贪睡？净空法师答：你要好好的算一算，一天二十四个小时，你睡多少小时，睡眠是昏沈，所以心地清净的人睡眠自然就少。我们修行、学道时间不够用，贪睡把你的时间空过了，..

问：下面一个问题，弟子每次念佛时，心中想「阿弥陀佛」这四个字，觉得妄念可以减少，请问这样念佛是否如法？定弘法师答：这样是可以的。持名念佛，不需要观想佛像，就集中注意力在这四个字上。一般我们用耳根来摄听，收摄耳根，专注的听自己念这四个字。你听到了，就说明你没打妄..

一乘顿教，直指人心，见性成佛。文以载道的提法落伍了，贬文煲道是把文艺当成宗教的工具。以此服膺中世纪神学。其实画道真谛，在于一行三昧，一相三昧。文艺就是道，文艺就是教，这就是画道的不二法门。杨佛兴大阿阇黎讲述第一届分析心理学与中国传统文化国际研讨会一禅宗起源二离..

问：佛像为何还要开光？正如法师答：改革开放后，国运昌盛，佛法昌隆，佛像开光法会很多，随之而来的就是许多人提这个问题。我们佛教徒应该明白：佛是不用开光的，开光的是佛像，为佛像开光。佛哪要我们凡人开光？佛开我们凡人俗子光，这还差不多。这个首先要知晓。所以，正确的说..

学佛的同修们，每个人的心念里面，都希望消业障，都希望消灾。业障要怎么消？佛告诉我们，把妄想、分别、执着舍弃，心清净，烦恼断了，业障就消了。所以，真正想消业障，一定要修清净心。1、业障的根本，是烦恼习气。烦恼习气是什么？总不外乎自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲..

1、遇佛菩萨像或僧侣，未起诚敬心问讯顶礼。2、对父母不孝顺。3、对下一代不尽心抚养，教育。4、对师长不恭敬，对兄弟朋友无忠信。5、与家人或夫妻相处，尚有不可睦。6、有打麻将、打牌、下棋、抽烟、喝酒等不良嗜好。7、有赌博、不务正业或涉及非法等不劳而获之投机行为与心态。8..

梦东禅师即莲宗第十二祖彻悟大师。大师早年参禅得悟，宗风远播，名扬四方。偶因诸多病缘，遂发心专志念佛求往生。神效所致，大师诸病皆愈，神清气爽，较之前判若两人。大师从此不慕宗风，一心归栖念佛法门。其门人多有疑虑者，大师即开示言：“《观经》是心作佛是心是佛二语，较之..

问：怎样才算真信切愿？是不是不必身劳形苦的念佛，也可以往生？看到法师念佛时很享受，可是弟子怎么觉得安住在佛号上很难受呀？总是控制不住念头，怎么办呢？大安法师答：怎么叫真信切愿，一定是从自己的真诚心里面出来的。首先信，要信有极乐世界，有阿弥陀佛，信自己是业障深重..

【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。..

作为一名怀着虔诚心朝山的信徒，在朝拜佛寺前应当了解入寺礼佛的基本礼节，以使自己进入寺庙的言行如理如法，达到理想的朝拜效果。本文现选择佛教的合十、问讯、绕佛、拜佛的基本礼节介绍如下。一、合十合十又称「合掌」，是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一，通行于印度和东南亚..

第二十五愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，恭敬礼拜，欢喜信乐，修菩萨行者，那么其余一切世间诸天、人民，无不对其尊重致敬。若不能如是者，我即不取无上正觉。第二十六愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃..

请掀开经本，一百四十五面倒数第二行。实际上这个还不对，因为上一次只讲一个「观世音菩萨」，我们还从前面念起：【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。於时有佛。出现於世。名观世音。我於彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地..

请掀开经本，一百四十五面，倒数第四行，我们将经文先念几句，对一对地方：【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。於时有佛。出现於世。名观世音。我於彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】从这个地方起。这是在我们这个本子..

一、端身持名念佛：在行住坐时，身必端正，须知身正则心正，心正即妄念不生，自然清净，如是念则速获一心不乱。念佛一声，以手指过一念珠，不得错乱，则借珠以束心，自然速得身心寂然清净。三、金刚持名念佛：在闹场中，人地有碍时，则可只动口唇，以金刚密持，不拘多少，必须字字..

1佛在经上说得很清楚，我们凡夫只要能真正发心，信愿持名，就能得到阿弥陀佛本愿威神的加持，往生不退成佛。这么样便宜的好事，到哪里去找？找不到，你没有善根福德你碰不上。我们学院悟梵法师碰上了，她是个凡夫，她给我们做了个榜样，真的得到阿弥陀佛本愿威神的加持。2得佛的加..

佛教我们要发心，发度众生的大心，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」。为什么先教你发度众生的大心？因为这是一个动力。菩萨善根，唯一精进。世间法的善根，世间所有一切善法，从哪里生的？那个生处就叫根。佛给我们讲有三个生处，就是三善根：不贪、不瞋、不痴；能够离开贪瞋痴..

问：下面一个问题，既然众生本来是佛，现在只是迷了，那么众生成佛后经过无量劫是不是还会迷，还会堕落？记得净空法师曾说过，佛虽然寿命无量无边，但还是有终的，那么之后会是什么情况？定弘法师答：众生迷就是因为有妄想，妄想是无明产生的，无明就是迷。什么时候迷的？告诉你，..

1菩萨学佛，上求下化，代佛教化众生，令一切众生调伏，“调”是调心，也就是调和性情，“伏”是降伏烦恼，菩萨教化众生目标在此地。2我们学佛，所学的跟佛菩萨所教的一定要相应，一定要注重调心，要知道降伏烦恼。什么是烦恼？妄念杂念就是烦恼。我们学佛，学了满肚子的佛法，烦恼..

「《十往生经》云：佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。」这个地方没有说出家人，只说若有众生，换句话说，只要相信，只要肯念佛的人，都包括在其中。众生，包括动物，也包括植物，植物，有树神，树有树神，花草树木都有神，连草皮都有神。原来我..

问：经典里经常讲的开悟、顿悟的悟是动词，悟的对象是什么？我们要悟什么？大安法师答：谈悟，无论是渐悟还是顿悟，不要有一个“能悟”和“所悟”，在能、所里面就永远不悟——就是耽误。实际上归无所得，不由他悟，好像你回到家里什么都没得。“以无所得故”，才能“得阿耨多罗三..

问：什么叫自性？该如何把握自性一词的正确的内涵？一个人如果把明意识、潜意识里面所有的妄念，包括微细的妄念完全除去之后，自性真的能放大光明吗？大安法师答：谈自性问题，这就是一个比较终极、玄妙的问题。自性就是我们本具的真如法性的理体。你也不要去追求它有一个标准答案..

一、深信因果，恭敬得益学佛要深信因果，明因果之理。不论是“如来成正觉”，或者是“众生堕恶道”，皆不出因果之外。《易经》云：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”积善、积不善，因也。余庆、余殃，果也。经云：“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨恐招恶果，预先断除恶..