我们的修行，第一件事是什么，诸位知道吗？就是创造一种觉悟的力量。所有的事情若不是觉悟启动的，通通不是佛教，你这是慈善事业了。你一定是有菩提的智慧引导的，所以我们面对了无量无边的烦恼跟业力的时候，第一件事情就是先让生命启动那个觉悟的力量，这是你要做的。当然你可能..

佛陀诃责十种魔境的过失。魔境产生的因由阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。佛陀招呼了一声阿难，这一句话有警觉的意思。阿难！你应当了知，前面十种识阴的魔境。佛陀在诃责的时候是分二部份诃责：一、是诃责前面八种外道的..

死亡并不是生命的结束，死后还会投生。我们曾经历过无数次死亡，只是今天已经彻底忘怀而无法回忆了。对追求解脱的人来说，正视生死大事，是很重要的事情。不但要知道如何面对死亡，也要知道如何面对投生。在显宗的有些论典中，讲到了人死后的状况，以及投生的过程，却没有讲该如何..

编者按：净土信仰在中国及东亚都非常普遍，所以中国古代就有“家家观世音、户户阿弥陀”之说。印光大师曾说：“果能信愿真切，一心念佛，至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。”但一个普通人临终之时，如何知道是佛菩萨接引自己？因为也有可能是魔？这时又当如何辨明？怎样确保自..

序印光大师乘愿再来，单提正令，嘉惠后学。而机薪既尽，后人逐汇其嘉言，以使万流蒙益。其中尤以佛教出版社所编‘印光大师全集’堪称完备。然世事倥偬，时人或难一窥全貌，故李净通大德，择其精要，汇而刊之曰，‘文抄菁华录’理显真常至精极粹，故被化者广，得度者众，契机利生，..

今天四月初八，是释迦牟尼佛诞期的纪念日，并且是他的二九五〇年的诞期纪念日，我今天所讲的就是这个题目。我们必须先晓得了什么是佛，他是如何来的，然后我们方可以晓得今天的纪念是什么一回事。什么叫做佛？佛就是觉者的意义；浅言之，就是一个极明白的人，已经大醒了的人。佛字..

世俗所说：“受戒容易持戒难！”确是有理，但亦在我们的善根有浅深，信心有无的关系？若果佛弟子戒律严净，谁不敬仰？诸佛菩萨，尚为护念，何况天龙鬼神及人？真如炉中栴檀，妙香普薰，所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身的果香，也是从因地修戒得来的；如戒香..

如果你的烦恼轻薄，如果你的善根深厚，如果你的愿力坚固，可以，三个如果，因为你都不需要，你没有那个病，法门是治病的，你有那个病你就必须吃那个药，当然你没有那个病，你第一个你业障不重，那你就不需要忏悔了，人天乘对你就没有用了，你自然不会去造杀盗淫妄，这五戒你也不要..

经常教人家打坐，主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中，自己也常常要他们学学打坐。但是，他们往往因缘不具足，不能来寺院，自己就没有机会给他们讲解如何坐禅。现在把自己的工具书搬出来，让大家一起分享。夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，..

原文礼忏无定规，但致志诚恳切即已。卧室供佛，除贫无余屋则可。若有余屋，断不可在卧室供也。功课各随己意，亦无定章。光则早晚必按朝暮课诵直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍缓点。光绝未学唱念。然在丛林中，只可小声，不得声闻于外，以致惊动别人。先则日礼数百拜，近数年来事..

（慧明居士摘录）净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，..

太陽光大、父母恩大、君子量大，小人氣大。口說好話、心想好意、身行好事。原諒別人就是善待自己。成功是優點的發揮，失敗是缺點的累積。不要小看自己，因為人有無限的可能。手心向下是助人，手心向上是求人；助人快樂，求人痛苦。多做多得。少做多失。甘願做、歡喜受。心中常存善..

问：汉、吴两译原译本下辈往生只要曾发心念佛一昼夜，以后就算再不相信念佛法门，也不再念，其人临命终时佛亦现前，其人见佛生忏悔心，念佛即生。那么这个发心一昼夜念佛是什么标准？要念到什么程度？大安法师答：汉、吴两译谈到中辈往生和下辈往生的时候，都谈到边地疑城问题，就..

问：至心信乐如何理解？大安法师答：我们讲十八愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，十声佛号都能念往生，但是“至心信乐、欲生”这六个字不容易做到。“至心”，真诚到极点的心。信——至信，这个“至”是修饰“心”，修饰“信”，修饰“乐”的——至信的心，这个心没有一点怀疑..

问：众生不信佛法，阿弥陀佛为什么不大放光明，显示出来让众生都看见？众生如果看到这样殊胜的景象还会不相信吗？为什么不用这种方法来救度众生呢？大安法师答：没有善根的人，你就放光他也接纳不了。实际上自古以来，佛随时现身放光让众生产生信心的例子多有存在。前几年我到大连..

信愿不真切具体表现在有五个方面。第一就是泛泛悠悠，敷衍了事。就是好像自己也有功课也念佛，但是生死心不切，心很浮泛。每天的功课他也敷衍做一做，但是常常找借口，今天生病了不能念，明天有事情了不能念，后天身体很好还要干更重要的事情，即便念也是敷衍，这是第一种。第二种..

思地狱苦，发菩提心。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦..

一、临终四事唐善导大师：《临终正念文》，指出临终往生必须具备四个条件：1、不得怕死：生必有死，往生净土是永脱生死轮回的痛苦，真正离苦得乐。还有必须明白，怕死还是要死，但死后不可能往生，因你已经失去往生的信愿。2、不可留恋：首先要放下这虚幻的身躯，放下亲属，放下万..

学佛的目的，是真为生死。了生死的捷径，是念佛求生净土。净宗十三祖印光大师是乘愿再来的人。弘一大师称之为三百年少见的高僧，并恳求为弟子。印祖一生专修专弘净宗，皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外，影响深远。被尊为净宗十三祖。印祖这首偈语，是对净宗十二祖彻悟禅师那..

结夏安居是佛陀传下来的，利用夏季三个月时间，不外出参学，在寺内开展学修，自我反省，互相策勉，共同提高的学修制度。作为丛林，早晚上殿，搭衣过堂，半月诵戒，结夏安居，是不可缺少的共修活动。报国寺这些年来基本上依教奉行。但是存在不如法如律的现象。希望同修们通过实践，..

净宗十三祖印光大师，是乘愿再来的中国近代少见的高僧。他一生自行化他，开示做人和学佛的总纲是：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立人道基础；真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土，为学佛修行的捷径。1936年，日寇发动侵华战争，国难当头，人心惶恐，社会不安。..

昌臻这一次回寺以后，早就想给大家谈一谈，可是因为病的原因，到今天才给大家见面谈这个问题。我今天想谈的，就是《净土是易行难信之法》，讲两个大的问题：一、易行。分为五点：第一点，念佛，三岁小孩，一教他都可以念。近现代天台宗的高僧倓虚大师本来是讲“教宗”的..

今天谈的题目是“临终助念往生”。学佛的人特别是修净土的人，都希望临终能够念佛往生。那么要怎样才能作到呢？就不能不研究这个问题。净宗祖师印光大师的《临终三大要》，对此作了重要开示。还有《临终须知》、《临终津梁》、《临终切要》一类的著作，也是应该学习的。..

我们的“念佛七”今天开始了。我想在这里谈两个问题：一、念佛七的目的及意义“打念佛七”，这个“打”字，就是举行的意思，我们平常说“打普佛”的“打”字，也是举行的意思，“七”就是七天的时间。“打念佛..

一切法门，都要一门深入，长时熏修，才能有成就，净土法门当然也不例外。要想有成就，必须专修，不能杂修。但是，不少同修对于这个问题都存在不同程度的错误理解，总觉得一句佛号太简单了。怕不保险，所以想方设法多增加一些。念这样经那样经，这样咒那样咒，甚至于兼修其他的法门..

佛所说的一切法门，都能了生死，证菩提，法法平等，无有高下。但是，由于时节因缘不同，众生根机各异。如同治病，心须对症用药，方能获得疗效。从这个意义讲，当前提倡修习净业，更具有适时契机的特殊意义。第一，净土是末法最为适时契机的法门，一般说末法众生，善根浅，福报薄。..

(一)八关斋戒的意义和为什么要受八关斋戒？八关斋戒，是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌，无暇修行。佛陀悲悯，为让他们过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因；又能适应在家生活的特点，所以制定在家人的出家戒，即八关斋戒。当然，出家人..

因果问题，属于佛教的基础理论，也是佛法的核心。不明白因果，就不可能真正懂得佛法。所以，弄清因果问题，是学佛的一个重要前提。下面分四个问题谈：一、因果规律和它的重要性因果，又叫业、因、果、报。业：梵文译音，意为造作、活动。指一切身心活动，包括身、口、意“三..

什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”古德解释“心”字是：“三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。”..

净土法门的纲领，概括起来，就是四句话，十六个字：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这是清代彻悟禅师提出来的。彻悟禅师早年参禅，大彻大悟后，改修净土，致力专弘净土法门。太虚大师论述近代中国佛教史，谈到由禅而净提倡净土的大师们时，说：“&he..