在我们修行中，是透过拜忏，忏悔等方式对业力进行直接的对治，但是如何透过改变思想，使业力的相续暂时的沉淀下来？首先我们忏悔业障，从事相上我们的后悔，会让你当体的这个业，你所忏悔这个业的势力薄弱，因为它断相续心，我们知道业力它最需要的是一种相续，因为它本身是生灭的..

诸位，你知道我们佛法里面的修行，这个善根有什么好处，诸位知道吗？当你的生命堕落到三恶道的时候，如果你有善根，你容易从三恶道里面弹出来，你的时间就不会太久。因为你的善根是金刚种子。你看佛陀讲一句话说七佛出世尤为蚁子，八万大劫尤为鸽身。你看有些人做蚂蚁，七佛出世还..

我们看到业果的相续跟不相续的两种因缘，接下来我们来看看业果的转变。当然这当中第六意识扮演重要的角色。首先我们先面对业力的问题。我们前面说过，轮回要出离，除了佛力的加持以外，我们必须面临两个因缘的逆转：一个业力的逆转，一个思想的逆转，这两个都必须靠第六意识。我们..

我们的庙地处北京的海淀区，这个区汇集了很多著名的高校，所以来这里出家的教育程度比较高，海淀还有个基督堂，信基督并参加那里的活动的也大都是以知识分子为主。地理位置这个重要的因缘起了较大的作用。也没有什么神秘的，我估计如果我们的庙处在山西的大同，庙里的很多人应该都..

序诸佛如来出兴于世，唯欲众生开示悟入佛之知见。净土法门单刀直入、直指众生以念佛心入佛知见。信愿持名，乘托阿弥陀佛大悲愿力，横超三界，带业往生，究竟成佛。净土法门大畅诸佛度生出世之本怀，乃释尊一代时教归宗结顶之法。第经历代祖师大德的弘传，南无阿弥陀佛六字洪名，如..

一切众生的卑鄙、低劣，人心的内部极卑鄙、极低劣的心念，姿态表现的非常之多，争强斗胜，争美斗艳，这事太多了。跟极乐世界那有天渊之别了，跟佛菩萨的境界怎么能相提呢！这样人他也信佛了，也皈依三宝了，他一点三宝事不做。你不要生他的气，慢慢感化他。佛在涅槃的时候，魔王就..

信佛，种福田了生死，这叫自了。三宝弟子，信佛，不仅要自己安乐。还要去帮助别人，劝一切众生学佛法得到安乐解脱。对不明白佛法的、不知道佛教义理的，你要给他们讲，让他们都明白。这叫随缘度化，可称之为菩萨。对待一些人、一些事的时候、应当要无我，应当与人方便，而不是给自..

在诸种供养当中，法供养最为第一。那什么叫法供养呢？这里提出了七种来表述法供养的内涵。第一种是如说修行供养。在佛法当中，是特别讲究实践修行，心地上用功，不是去口头三昧的。一定是如说而行，不能口头上说得很漂亮，行为上完全不是那么回事，那就是伪君子了，或者数他人宝，..

《善生经》是一部非常重要的经典。因为它是专门针对在家佛教徒讲的，所以在佛教的弘扬方面，一直没有真正受到重视，只是到了本世纪三十年代，太虚法师才开始重视并讲解这部经典。从太虚法师开始，《善生经》才有了注解。它的道理很浅显，它把在家佛弟子在修行和做人处事中的责任和..

成功的秘诀——一向专志“阿难，法藏比丘于其佛所，诸天、魔、梵、龙、神、八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。”——《佛说无量寿经》这一章主要是表达法藏菩萨建立大..

省庵大师，是净土宗第十一代祖师。这位祖师在世的时间并不长，活了四十九岁。但是这个祖师的特点非常鲜明，很有善根。他是出生在康熙年间的，也是清朝最好的一段时间——前清盛世；而且一出生就不吃荤腥，在七八岁的时候就有修道的志向。他的父母知道这个小孩很有善根，所以七岁就..

我们的修行，第一件事是什么，诸位知道吗？就是创造一种觉悟的力量。所有的事情若不是觉悟启动的，通通不是佛教，你这是慈善事业了。你一定是有菩提的智慧引导的，所以我们面对了无量无边的烦恼跟业力的时候，第一件事情就是先让生命启动那个觉悟的力量，这是你要做的。当然你可能..

佛陀诃责十种魔境的过失。魔境产生的因由阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。佛陀招呼了一声阿难，这一句话有警觉的意思。阿难！你应当了知，前面十种识阴的魔境。佛陀在诃责的时候是分二部份诃责：一、是诃责前面八种外道的..

死亡并不是生命的结束，死后还会投生。我们曾经历过无数次死亡，只是今天已经彻底忘怀而无法回忆了。对追求解脱的人来说，正视生死大事，是很重要的事情。不但要知道如何面对死亡，也要知道如何面对投生。在显宗的有些论典中，讲到了人死后的状况，以及投生的过程，却没有讲该如何..

编者按：净土信仰在中国及东亚都非常普遍，所以中国古代就有“家家观世音、户户阿弥陀”之说。印光大师曾说：“果能信愿真切，一心念佛，至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。”但一个普通人临终之时，如何知道是佛菩萨接引自己？因为也有可能是魔？这时又当如何辨明？怎样确保自..

序印光大师乘愿再来，单提正令，嘉惠后学。而机薪既尽，后人逐汇其嘉言，以使万流蒙益。其中尤以佛教出版社所编‘印光大师全集’堪称完备。然世事倥偬，时人或难一窥全貌，故李净通大德，择其精要，汇而刊之曰，‘文抄菁华录’理显真常至精极粹，故被化者广，得度者众，契机利生，..

今天四月初八，是释迦牟尼佛诞期的纪念日，并且是他的二九五〇年的诞期纪念日，我今天所讲的就是这个题目。我们必须先晓得了什么是佛，他是如何来的，然后我们方可以晓得今天的纪念是什么一回事。什么叫做佛？佛就是觉者的意义；浅言之，就是一个极明白的人，已经大醒了的人。佛字..

世俗所说：“受戒容易持戒难！”确是有理，但亦在我们的善根有浅深，信心有无的关系？若果佛弟子戒律严净，谁不敬仰？诸佛菩萨，尚为护念，何况天龙鬼神及人？真如炉中栴檀，妙香普薰，所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身的果香，也是从因地修戒得来的；如戒香..

如果你的烦恼轻薄，如果你的善根深厚，如果你的愿力坚固，可以，三个如果，因为你都不需要，你没有那个病，法门是治病的，你有那个病你就必须吃那个药，当然你没有那个病，你第一个你业障不重，那你就不需要忏悔了，人天乘对你就没有用了，你自然不会去造杀盗淫妄，这五戒你也不要..

经常教人家打坐，主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中，自己也常常要他们学学打坐。但是，他们往往因缘不具足，不能来寺院，自己就没有机会给他们讲解如何坐禅。现在把自己的工具书搬出来，让大家一起分享。夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，..

原文礼忏无定规，但致志诚恳切即已。卧室供佛，除贫无余屋则可。若有余屋，断不可在卧室供也。功课各随己意，亦无定章。光则早晚必按朝暮课诵直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍缓点。光绝未学唱念。然在丛林中，只可小声，不得声闻于外，以致惊动别人。先则日礼数百拜，近数年来事..

（慧明居士摘录）净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，..

太陽光大、父母恩大、君子量大，小人氣大。口說好話、心想好意、身行好事。原諒別人就是善待自己。成功是優點的發揮，失敗是缺點的累積。不要小看自己，因為人有無限的可能。手心向下是助人，手心向上是求人；助人快樂，求人痛苦。多做多得。少做多失。甘願做、歡喜受。心中常存善..

问：汉、吴两译原译本下辈往生只要曾发心念佛一昼夜，以后就算再不相信念佛法门，也不再念，其人临命终时佛亦现前，其人见佛生忏悔心，念佛即生。那么这个发心一昼夜念佛是什么标准？要念到什么程度？大安法师答：汉、吴两译谈到中辈往生和下辈往生的时候，都谈到边地疑城问题，就..

问：至心信乐如何理解？大安法师答：我们讲十八愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，十声佛号都能念往生，但是“至心信乐、欲生”这六个字不容易做到。“至心”，真诚到极点的心。信——至信，这个“至”是修饰“心”，修饰“信”，修饰“乐”的——至信的心，这个心没有一点怀疑..

问：众生不信佛法，阿弥陀佛为什么不大放光明，显示出来让众生都看见？众生如果看到这样殊胜的景象还会不相信吗？为什么不用这种方法来救度众生呢？大安法师答：没有善根的人，你就放光他也接纳不了。实际上自古以来，佛随时现身放光让众生产生信心的例子多有存在。前几年我到大连..

信愿不真切具体表现在有五个方面。第一就是泛泛悠悠，敷衍了事。就是好像自己也有功课也念佛，但是生死心不切，心很浮泛。每天的功课他也敷衍做一做，但是常常找借口，今天生病了不能念，明天有事情了不能念，后天身体很好还要干更重要的事情，即便念也是敷衍，这是第一种。第二种..

思地狱苦，发菩提心。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦..

一、临终四事唐善导大师：《临终正念文》，指出临终往生必须具备四个条件：1、不得怕死：生必有死，往生净土是永脱生死轮回的痛苦，真正离苦得乐。还有必须明白，怕死还是要死，但死后不可能往生，因你已经失去往生的信愿。2、不可留恋：首先要放下这虚幻的身躯，放下亲属，放下万..

学佛的目的，是真为生死。了生死的捷径，是念佛求生净土。净宗十三祖印光大师是乘愿再来的人。弘一大师称之为三百年少见的高僧，并恳求为弟子。印祖一生专修专弘净宗，皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外，影响深远。被尊为净宗十三祖。印祖这首偈语，是对净宗十二祖彻悟禅师那..