虽然说在家出家都可以修行，但按照概率来讲，出家修行解脱，比在家要快。虽然有些在家修的比出家人，但告诉各位，概率非常少。历史上在家修成就的比出家修成就的，要少的多。修道要有个道场，这个场，不仅是场地，而且还要一股氛围。场地比如是寺院，但你要有一股修道的氛围，就很..

中国人五千年来，能流传下来，虽然有战争，但文化都没有断层，还可以记录每个时代变迁，可见我们还是有福报的。我们有储蓄的观念。大家都会懂得储蓄钱财，把钱留下来。其实除了钱财可以储蓄，还有两样东西，一个是智慧，另一个是福报。希望你把福报和智慧，都留下法界中。古人讲书..

祭祖(资料图)春节将至，世人又难免杀生庆祝或祭祖。良辰美景，人逢之而色喜，物遇之而心伤。为什么呢?人在此时，欢呼畅饮，物在此时，魂飞魄散。人在此时，骨肉团圆，物在此时，母离子散。人在此时，穿新衣，贺新禧，山珍海味，杯盘狼籍，物在此时，血淋漓，肠寸断，肝脑涂地，惨..

希望各位进入寺院，能以殷重之心，获得究竟实益，法喜自在!大家在进入寺院时，一定要注重“轻”字，无论什么身份，也无论修行了多久，功夫深浅于此即可略见分晓。走路要轻行的威仪最先入人眼目，超然的仪态亦可化导众生。行要杜绝杂乱不匀、轻佻放肆、拖沓散漫。轻步慢行不仅是修..

“居士”的来历佛教习以居士称呼在家的信徒，大概是从维摩居士而来。维摩居士，确可称为居士，但也因此而被后人附会，如慧远大师《维摩经疏》卷一说：“居士有二：一、广积资财，居财之士，名为居士;二、在家修道，居家道士，名为居士。”正因如此，居士一名，渐渐地，也就成了佛..

在发愿中修心(资料图)佛法是为对治烦恼心而讲的，因而在学佛中，修心至关重要。佛教文化中的诸多方式皆可用来修心，比如大乘佛教中的六度之布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。而《华严经》中的《净行品》主要讲的是在发愿中修心。《华严经》中的《净行品》，智首菩萨向文殊菩..

修福报积功德并不一定要花钱(资料图)我们要晓得最可怜的是什么? 就是生生世世没有见到佛法，没有听到佛法，阿赖耶识里头没有佛法的种子，这叫真可怜，他没有善根。如果在一生当中，能够听到一次，听到一句阿弥陀佛，阿赖耶识里头就种善根。所以，我们要明白这个道理，要了解这个事..

亲人命终时，记住这3点可助其往生第一：善巧开导安慰，令生正信者第二：大家换班念佛，以助净念者第三：切戒搬动哭泣，以防误事者世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽..

让每一次共修成为菩提资粮——个人修学和带班的一点思考进入书院修学六年多，做辅导员带班至今也四、五年了，带的班两轮《道次第》学完，目前学《百法》。看到学员在每个阶段都可能流失，我在想，既然值遇具格善知识了，那问题又在哪里呢?是学员善根福报不够，生命的不良串习太重?..

末法时代六种外道(资料图)文殊菩萨问佛：云何是外道六师?世尊曰：如来灭后，多有波旬(魔道子孙)入我法中，住我寺院，剃头披褐，称佛弟子，相共檀那，饮酒食肉，污漫净地，第一外道;复有牵妻带子，住佛伽蓝，遍学瑜伽教相，自称遗法弟子，饮酒食肉，与人修斋，不僧不俗，第二外道;..

如法修行身受疾病困扰的人们，办起事来有气无力，无精打彩;同样，心被烦恼扰乱的人，精神不能统一，所以很难修成各种善法。没有明觉正知的人，凡事心不在焉;因此，他们闻、思、修习所得的佛法，就像装在破瓶里的水一样，那是不可能长久留在记忆里的。虽然博学多闻、对佛法有信心，..

大家在进入寺院时，一定要注重一个“轻”字，无论什么身份，也无论修行了多久，功夫深浅于此即可略见分晓。进入寺院一定要轻(资料图图源网络)走路要轻行的威仪最先入人眼目，超然的仪态亦可化导众生。行要杜绝杂乱不匀、轻佻放肆、拖沓散漫。轻步慢行不仅是修养，更是庄严。说话要..

问：自己皈依后，也经常行持各种善法，但不时听到师兄们劝自己要“发心”。学佛必须要发心吗?怎么发心呢?索达吉堪布：学习佛法最根本的就是发心。所谓发心，其实就是制定目标，比如你想前往拉萨，方向和目的地一定不能弄错。佛法就像个超级市场，内容十分丰富、应有尽有，无论你是..

问：在学习发菩提心的过程中，才知道自己的自私心很重，利他心则微乎其微，真担心自己克服不了。怎么办?索达吉堪布：有些人可能是接受过外道或小乘的原因吧，一直发不起大心来，甚至听到大乘广大的发心和行为，就有点害怕、担心、犹豫、困惑。实际上，这种心态是可以改变的，只要..

为什么你越精进就越痛苦?(资料图)你一定见过这样的人，或者你就是这样的人。很发心，很用功，每天都要念几万遍佛号，磕几百个大头，没完成就百矛刺心般不得安宁，他把这名之为精进。但和他交谈或相处后你会发现，除了一大堆名相和口头禅外，他身上丝毫看不出被善法泽润过的样子，..

印光大师(资料图)【经典原文】盖因果昭彰，无能或逃。然赵氏二子，夙世种有善根，能邂逅高僧，居然成道。若一般凡庸，焉可自蒙，而且拨无因果，自误误人，自害害人。今人皆唯看目前，不顾后世，好占便宜，不愿吃亏。其子女耳濡目染，相习成风。而社会风俗，亦因之险恶。争夺以起，..

因为你福报不够，所以被业障拖着走为什么道理、法理懂得， 心却住不到呢?因为福报不够。我知道发脾气不好，我还是要发脾气;我知道吃肉不好，我还是要吃肉;我知道顶撞爸妈不好，我还是要顶撞……为什么道理都懂，却做不到呢?福报不够。福报不够，禅定升不起来，被业障拖着走，就应..

缘分比善根还重要问：为何总在遇缘不同?答：佛法较少说因，但强调缘。‘缘生论’与善导大师提的‘总在遇缘不同’是一致的，所以我们要重视缘。我们静心旁观，这个人明明是个普通人，他为什么能成为圣人?为何有这么大的勇气决心克服烦恼习气?这是依靠善根、缘分，而缘分比善根还重..

日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。恭迎农历十一月十九，日光菩萨圣诞。日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。又作日光遍..

亲近上师善知识，要先观察再依止。现在汉地有很多众生根本不观察，听说来了一位藏地的活佛，有神通，就互相打电话：“哎，某某，来了一位活佛!”“厉害不厉害?”“厉害!”意思是有神通。然后都去亲近、供养、追随，根本就不观察。我以前说过要先观察再依止，先观察再亲近，但是都..

问：佛法所说的贪心，实际上就是一种“进取心”，这种心态能给自己和社会带来进步，为什么要断除呢?索达吉堪布：在一般人看来，贪欲就像亲友一样，卖力地为自己摄集种种安乐受用，对这样的贪欲心，又有什么必要畏惧而舍弃它呢?这种想法极不合理。以比喻说，世人经常会遇到这类所谓..

第一“二力相应”：修行是“公修公得，婆修婆得，不修不得”。净土“二力法门”，一是“佛力”，一是“自力”;自己要先具足“信愿行”三资粮，发愿往生西方，再乘佛的愿力加被，这样二力相应，修行就容易成就。除了净土宗以外，其他宗没有这样说的。第二“正助双修”：弥陀经上说..

地藏菩萨(资料图)你要修行前，要考虑两个问题：为什么要修?第二，要修成什么样?这两个问题有了，你才有第三个问题，要怎么修?大家去对照一下。比如念《地藏经》，有些人很得力，有些人念得很努力，但最基本的世俗的小愿望都满足不了。地藏菩萨没有错，加持力很大，但你在修时，就..

女居士(资料图)(一)读过《药师经》的同学们知道，药师如来在因地时有一大愿：若有愿舍女身的，闻药师如来的名号，一心称念，礼敬供养，一切皆得转女成男，具足大丈夫相。直至证得无上菩提。那应该如何理解这段经文呢?从大乘佛法来说，男女本来是平等的，而这平等是指佛性平等，而..

文殊菩萨像(资料图)现今，我们已得暇满人身，值遇大乘佛法，并得到大乘善知识的摄受。在此殊胜难得之际，依文殊菩萨为本尊，闻思修学正法，现前不堕恶趣，并成为无上菩提之因，最终达到究竟成佛。故在得此暇满之际，应当把握机缘，努力修持。至尊宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中..

学佛久了，一定要破除这个学佛相(资料图)以前广钦长老在建承天寺时，就常以建寺来教育弟子。他的一个弟子，是承担翻译的。有一天，客人来拜访老和尚。老和尚都以一句话来回答：“有个人发癫痫了，还以为承天寺是他建的。”每次都是如此。后来他弟子才知道，原来老和尚这句话是对他..

同学提问：佛法与信仰的关系?请上师开示。上师开示：信仰就是信奉和尊敬，佛法里讲的信仰主要是讲信心 。佛法里讲三种信心。第一种是清净信心。为什么是清净信心?佛、法、僧有很多无漏的功德，比如清净的戒律，广大的慈悲心，有度化众生的善巧妙方便等能力。我为了你们能听懂、听..

哪些是不能往生的错误念佛方式(资料图)文：印光法师有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。(与陈锡周居士书)若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。(复汪雨木居士书)心中信根愿根不具，不能往生。不是身体有不具者，不能往..

诵读佛经的方法与功德利益得佛加持：大声诵读需要集中念力，端心正意，使大脑处于空的宁静状态，更有利于安心息妄，得佛加持，常见贤圣，远离鄙恶，除烦增福。会使诵读者清净明利诸善根，欣悟不可思议法，把向善的种子，在声声诵读中播种进自己的识田。便于记忆和理解佛经的真实义..

佛陀针对在家居士的修行，非常强调“出离心”。“别解脱戒”里的“解脱”这个词很重要，你是出于什么目的进入佛门没有关系，但你的内心，一定是要想办法求解脱的。为了解脱而受什么戒呢?大乘佛教的不杀生戒，你不杀众生就可以解脱;以前你偷盗、邪淫、妄语、喝酒等看似没人管你，现..