观想[1]一法,非理路明白,观境熟悉,无躁妄欲速之心,有镇定不移之志者,修之则损多益少。至于实相念佛,乃一代时教,一切法门,通途妙行。如台宗[2]止观[3],禅宗参究[4]向上[5]等皆是。所谓念自性天真之佛[6]也。如是念实相佛,说之似易,修之证之,实为难中之难。非再来大士,..
参禅
宏圆法师:修行是把三宝当护身符还是依三宝得解脱?
佛灭度以后,佛法流行于世间也是有一个时间段的,有正法、像法和末法。比如释迦牟尼佛灭度后五百年,这个期间叫做正法。正法的正,它的意思就是证得的意思,就是说释迦如来虽然已经灭度了,而佛的法教仪式还没有改,众生有法可依,有仪式可得,有果可证。当然这个正是证果的证,所..
宣化上人:把贪 痴三毒心,烧成戒定慧
如何烧法?宣化上人慈悲开示:什么叫金刚?就是不坏的意思。什么叫菩提海?就是大觉海。其实比海还深,比海还远。这种觉性是无边际的,是不可思议的。我们人人修金刚的法,把自性修成金刚般的光明,把真心修成金刚般的坚固,把身体修成金刚般的不坏。我们在般若堂参禅,就是修金刚大..
宣化上人:最彻底的布施
出世俗的家,出烦恼无明的家,出三界的家。菩萨中的大菩萨,他拥有最富丽堂皇的陈设,美轮美奂的住宅,以及种种精美的资生之具。如是众多高贵的物资,倘若有人向他乞求,菩萨毫不犹豫的立刻赠送他。菩萨修布施法门,对于家庭的一切他都没有执着心。他的心目中,早已远离了家族观念..
南怀瑾:宗镜录略讲上册(第十六章)01
第十六章尽乾坤是个眼01上次讲到‘三报五果,鉴真俗之所归,则能斥小除邪,刳情破执’,重点是:要讲禅宗的明心见性,就必须把唯识心的作用弄清楚,才能够真正彻底地明白见性的道理。下面是介绍当时宏扬唯识的人:遂乃护法菩萨,正义圆明。西天大行,教传此土。护法是个人名。当时..
黄念祖:劝重视戒律,尊师重道
《谷响集》本集所答之问者,有初信、有未信,有初修、有久修,有禅、有净、有密,有专修、有兼修,种种不一。故所答亦随机而异。但万变不离其宗,唯以般若为导、净土为归。――黄念祖(七)劝重视戒律,尊师重道十月五日大示敬悉,只以注经事繁,复以问题难答,是以迟迟。议论人师,..
真参禅人,二六时中俱用持久之心
参禅人,工夫能做到不打失、不走作、不间断,三能办到,许是工夫持久。何以故?正提起“念佛是谁”句子,审疑清彻,念无浮昏,见无细妄,任见色闻声,工夫尚在,名不打失,不被声色转去是也。二六时中,历历明明,精参实究,从早至晚,未有一刻微懈,是名不走作。心心力..
印光大师:诸大菩萨,诸大祖师,禅宗诸师悉皆显垂言教,切劝修持净土法门
须知律为教禅密净之基址,若不严持禁戒,则教禅密净之真益莫得,如修万丈高楼,地基不固,则未成即坏。净为律教禅密之归宿,如百川万流,悉归大海,以净土法门,乃十方三世诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之法门。故华严入法界品,善财蒙普贤加被开示,已证等觉,普贤乃令发十..
韦驮菩萨到底灵不灵?几个故事告诉你
2019年7月5日,农历六月初三,韦驮菩萨的圣诞。韦驮,梵语Skanda,意译为“智论”。韦驮菩萨,又称韦驮尊天、韦天将军等,是四大天王中南方增长天王八将之一,乃四大天王三十二大将之首。韦驮菩萨,生而聪慧,早离尘欲,修清净梵行童真之业,护持三洲――东胜神州,西牛货州,南瞻..
恭迎韦驮菩萨圣诞:你若真修,我必护法!
namoamituofo南阿陀佛2019年7月5日农历六月初三恭迎护法韦驮尊天菩萨圣诞!执杵摧邪振威辅正澄心普照护法安僧值此殊胜日,敬请大家持清净、广大发心,依身、语、意广行善业、念佛、持咒、诵经、吃素等、回向众生善根增长,得佛法加持,福慧双增,究竟离苦!南无韦陀菩萨摩诃萨!南无..
一诚长老:任凭你有多大能耐也留不住这三样东西
《心经》里有一句“心无挂碍”,意思是内心没有任何的牵挂和负担,这个境界很不容易达到。人来到这世上,总是有所追求的,有所求,心里就一定会有所思所想,求而不得时,所思所想就容易变成执著。一旦有了执著心,内心就有了挂碍,没办法获得自在。所以说要做到心无挂碍很难,尤其..
出家人不能和俗人一样,光为这三个字忙
世界上人由少至老,都离不了衣、食、住三个字,这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑,饮食少了就饥渴,若无房子住,风雨一来无处躲避,所以这三个字一样也少它不得。人道如此,其余五道亦是一样,飞禽走兽、虎狼蛇鼠,都要安身住处,要羽毛为衣,也要饮食。衣、食、住三事本来是..
如何能够不见别人的是非过患
人,往往看到别人,看不到自己。由于自我的观照不够,因此产生烦恼;如果我们懂得观照自己,常常自我反省,并且待人以宽,律己以严,遇到事情的时候,能够把自己和别人的立场对调一下,想想如果我是他,他是我,那个时候,平等心、无分别的心就会生起,也就不会过于计较人我之间的..
学佛成就与否在于用心
九八年早餐开示―学佛成就与否在于用心(共一集)1998/9/1新加坡净宗学会档名:20-013-0901世间法虽然很复杂,总离不开一个“缘”字,出世间法也是一个缘字,缘聚法就生,缘散法就灭。所以佛在经上告诉我们,佛法也不可以执着,《金刚经》上说得很好,“法尚应舍,何况非法”,这个..
众生最大的也是最难断的贪
柏林禅寺在唐朝出过一个伟大的禅师——赵州从谂禅师,他的舍利塔现在还在这里。赵州禅师有一个话头,成为禅宗修行的一个法门,这个法门就叫“无门关”——现在我们的禅堂就叫“无门关”。这个话头来源于这样一个公案:有人问他:“..
宏海法师:观经四帖疏
(第一讲)好,我们闻思讲堂群三的各位莲友们,请大家合掌。南无本师释迦牟尼佛(三称)。无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。好,请放掌。各位莲友,各位有缘,同来的听法众,大家,阿弥陀佛。今天,我们大年二十八。常说法不孤起,仗缘方生,欲成..
和尚点的哪一个心
德山宣鉴始入禅门时,就在北方参禅悟道,对于南方禅宗的兴盛不以为然。有人在他面前提到这事时,他就会心有不平地说:“佛学如此博大精深,就算仿;修行一辈子,也难以成佛。南方的这些人竟然胡诌什么‘直指人心,见性成佛’。我有一天一定要捣毁他们的老巢,灭绝这些妖魔鬼怪,以..
印光大师上海护国息灾法会法语
法会法语序印光乃西秦百无一能之粥饭庸僧,宿业深重,致遭天谴。生甫六月,遂即病目,经一百八十日,目未一开,除食息外,昼夜常哭。承宿善力,好而犹能见天,亦大幸矣。及成童读书,又陷入程、朱、韩、欧辟佛之漩涡中,从兹日以辟佛为志事,而业相又现,疾病缠绵。深思力究,方知..
莲池大师:竹窗三笔
竹窗三笔序古有容斋随笔。予效之竹窗之下。时有所感。笔焉。时有所见。笔焉。从初至再。成二帙矣。兹度八旬。颇知七十九年之非。而自觉其心之未悄。然也。奈何久仆乐生之堂。无能勤赵老之屦。于是一榻而走千山。寸晷而游神于百世。所感所见。积之岁月。忽复成帙。虽东语西话。宾叩..
莲池大师:竹窗二笔
般若咒般若心经曰。般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。盖指般若为咒。非指揭谛揭谛四句也。今人但知咒属密部。而般若心经显部也。是显部亦咒也。此持咒家所忽焉而不察者也。又阿弥陀佛四字。悉皆梵语。使前人不加注释。与大明。准提密部何别。今人但知大明..
莲池大师:竹窗随笔
僧无为吴江流庆庵无为能公。齿先予。德先予。出家先予。予蚤岁游苏湖间。与同堂坐禅。及予住云栖。公来受戒。求列名弟子。予谢不允。则固请曰。昔普慧普贤二大菩萨尚求入匡庐莲社。我何人斯。自绝佳会不得已。如董萝石谒新建故事。许之。以贤下愚。有古人风。笔之以劝后进。人命呼..
蕅益大师:参究念佛论
原夫本觉妙明,真如法界,智理无能所之分,依正绝自他之量。只因迷妄,遍计横生,背觉性而九界杂陈,昧真境而三土幻现。劳我世尊,垂慈设教,随众生根性,示无量法门:或显了说,或隐覆说;或曲接偏机,渐令入道;或直设圆种,顿使开明;或从一法中,分别说为无量;或以异方便,善..
宣化上人:参禅要有择法眼
若不认识正法,就会跟邪法跑。◎一九八二年十二月四日晚讲于万佛圣城学佛法的人必须要有择法眼,认识是与非法,黑与白法,善与恶法。切记不要以是为非,以非为是,或将黑作白,拿白当黑,或以善为恶,以恶为善,这都是颠倒。想认识这些法,一定要有择法眼。首先要无我相,若有我相..
蕅益大师:参究念佛论
原夫本觉妙明,真如法界,智理无能所之分,依正绝自他之量。只因迷妄,遍计横生,背觉性而九界杂陈,昧真境而三土幻现。劳我世尊,垂慈设教,随众生根性,示无量法门:或显了说,或隐覆说;或曲接偏机,渐令入道;或直设圆种,顿使开明;或从一法中,分别说为无量;或以异方便,善..
大安法师:重奠道德基石,力挽世道人心
道德问题已成为国人普遍关注谈论的话题,诸如:毒奶粉问题、地沟油问题、恶性案件不断提升、贪污腐化问题、充斥社会坑蒙拐骗问题等等,类似问题层出不穷,让人感觉到社会道德的底线都难以维持了。八十年代探讨道德问题,用的概念是“道德滑坡”,三十年之后,再重提道德问题,就要..
藕益大师:参究念佛论
原夫本觉妙明,真如法界,智理无能所之分,依正绝自他之量。只因迷妄,遍计横生,背觉性而九界杂陈,昧真境而三土幻现。劳我世尊,垂慈设教,随众生根性,示无量法门:或显了说,或隐覆说;或曲接偏机,渐令入道;或直设圆种,顿使开明;或从一法中,分别说为无量;或以异方便,善..
净土大经科注第四回第四集
二零一四净土大经科 (第四集)2014/3/11香港佛陀教育协会档名:02-041-0004诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依叁宝:阿 黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿 黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,..
学道之人的五种心
学道之人的五种心憨山大师在《示马居士》法语中,以学道之人的五种心来开示马居士。憨山大师所讲的学道人的五种心主要为以下五种:第一要为生死心切;第二要知身是苦本,心是妄想造业之本;第三要真真看破,世间功名富贵,声色货利,都是虚华不实;第四要怕今生造下恶业,将来一堕地..
蕅益大师:参究念佛论
原夫本觉妙明,真如法界,智理无能所之分,依正绝自他之量。只因迷妄,遍计横生,背觉性而九界杂陈,昧真境而三土幻现。劳我世尊,垂慈设教,随众生根性,示无量法门:或显了说,或隐覆说;或曲接偏机,渐令入道;或直设圆种,顿使开明;或从一法中,分别说为无量;或以异方便,善..
宣化上人:修行如何开智慧
因为有择法眼,所以正法、邪法一目了然。为什么要修行?因为愚痴,尽做颠倒事,在轮回中受苦,不得自在。因为求智慧,所以要修行。有了智慧才不会被魔境所转,也不会认贼作子,更不会一边修行,一边起贪心,能认识清清楚楚。因为有择法眼,何者是正法,何者是邪法,一目了然,不会..