我们为什么不开悟？有四种原因。第一、自性、佛性离我们太接近了。它从来不离我们的一举一动，但是我们见不到。第二、它特别单纯，单纯得让我们无法置信。第三、它特别深奥，深奥得让我们探不到底。第四、它还特别美妙，美妙得让我们无法容纳。诸法不离缘起性空，包括我们吃饭、聊..

大家每次听法时，一定要想到两点：其一、佛法难得，千百万劫难以值遇，今生既然有幸遇到，就要依靠佛菩萨的加持，通达如来真实密意；其二、我听这堂课，不是为了今生利益，也不是为了来世快乐，而是为了度化无边无际的众生，以令其脱离生死轮回，获得佛法的如海功德，此念即是所谓..

是故一切护神众，居堡即为自身心，当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。通过上述道理，大家已经了知，若要得到护法神的保护，行为必须如法稳重、誓言坚定。一切护法神居住的地方，就是我们的身心。如果我们所作所为非常如法，起心动念也非常清净，经常想到善法、因果、利益众生，护法..

当今世界，抑郁症如灾难一般流行。全球得抑郁症的人达3.4亿，相当于整个人类的1/16。中国也有2600多万抑郁症患者，未纳入统计的人数会更多。10%至15%的抑郁症患者，会以自杀作为他们的最后选择。一旦染上了抑郁症，如同灵魂已经残疾，将生活在一个悲惨、塌陷的世界里。曾经熟悉的..

获得暇满人身，除了“八有暇”之外，还要具足十圆满。十圆满，分为五种自圆满和五种他圆满。自圆满，是自身需要具备的内在条件；他圆满，是外部提供的外在条件。这些都是修行的资本，是属于我们福报的一部分。因为能够拥有这些条件，我们才能闻思修佛法。暇满人身之十圆满是指：一..

我们有限的逻辑悉达多认为教法不易，是千真万确的。在这个被贪婪、骄傲和物质主义所驱动的世界里，即使只是教导爱、慈悲、利他等基本原则都非常困难了，更不用说空性的究竟实相。我们被短视的想法所困，被现实性所囿限。对我们而言，能够掌握而且即刻有用的东西，才值得我们投下时..

我们执著的快乐也不可信赖。有些人说：“我过得特别特别快乐，可能天人也比不上！”这是一种妄语，真正的快乐并不是这样的，只有远离了轮回，通达了空性，生起了无我智慧，那个时候的快乐才不是有漏快乐。这里是说，天人在天界的生活舒心悦意，天子与天女互相依偎，携手步入美丽的..

当今世界，抑郁症如灾难一般流行。全球得抑郁症的人达3.4亿，相当于整个人类的1/16。中国也有2600多万抑郁症患者，未纳入统计的人数会更多。10%至15%的抑郁症患者，会以自杀作为他们的最后选择。一旦染上了抑郁症，如同灵魂已经残疾，将生活在一个悲惨、塌陷的世界里。曾经熟悉的..

行善就一定会积德吗？不一定啊。播种下的善业有时会被摧毁，让我们学习一下，防止摧毁善业的四种因。第一、发出嗔恨心“罪恶莫过嗔”、“一念嗔心起，百万障门开”。所以，千万不要嗔恨，如果你喜欢发脾气，很容易将好不容易累积的功德，烧得干干净净。嗔恨心，能够快速、全力摧毁..

索达吉堪布讲解《正确的随喜》菩萨的善心不能离开随喜，随喜在整个大乘佛教中一直具有无比的功德。乔美仁波切在《极乐愿文》中说：“假如我们听到别人行持善法，心里没有嫉妒的恶心，且诚心诚意对他的善根进行随喜，那么佛陀说此人能获得同等的福德。”佛经中也有一个公案：从前，..

佛示现灭度时告诉弟子：“佛灭度后，以戒为师。”问：堪布您好，我听说您特别重视持戒，而我平时的工作中很难不应酬，这样还能作您的弟子吗？答：我是一介凡夫，本没有作上师的功德，只因为我很幸运地有一位伟大的上师，他慈悲无私地授予我珍贵的法教，并鼓励我把自己的所学告诉更..

释迦牟尼佛即将示现圆寂的时候，曾将大、小乘的八万四千法门交付于阿难尊者，并郑重其事地告诉他：“如果你把除了般若波罗蜜多之外的八万四千法门全部忘掉、全部损坏了，我也不会责怪你；但如果你把般若波罗蜜多当中的一个偈颂丢失了，我就要怪罪于你！”这就说明，除了般若波罗蜜..

藏传佛教心灵教育中的四条通则我为各位讲讲藏传佛教心灵教育中的四条主要通则：贤善人格、出离心、菩提心、无二慧。1、贤善人格人格贤善很重要。不论你在校学习也好，今后工作也罢，如果做人很差，即使有再好的学问、再大的能力，可能也派不上用场。我的上师是法王晋美彭措，他是..

问：有什么诀窍能把接触到的人和事，都转化成修行的善缘？答：如果你的修行见解坚固，恒时按三殊胜而行，任何事皆可成修行的增上缘，在现生积累起巨大福慧资粮。在文革时，藏地有一位老堪布——嘎秋仁波切，当时红卫兵批斗他，每次押他上台时，老堪布观修：现在为了利益一切众生，..

编者按：对多数学佛人来说，可能都会遇到以下这些问题。诸如：修行时应如何循序渐进？学佛应该经过几个步骤？这些环节都有什么要点？我们来听听希阿荣博堪布怎么说，或许能有意外收获。修行有三个要点：出离心、菩提心、空性慧。这个顺序，也正是修行的次第。第一步，要生起出离心..

修行有三个要点：出离心、菩提心、空性慧。这个顺序，也正是修行的次第。第一步，要生起出离心，即厌倦轮回、希求解脱之心。许多人会想，这不是消极避世吗？其实，怎样是消极，如何是避世，这都值得去思考。一头扎进名利财色中，里里外外应接不暇，不一定就是在积极负责地对待人生..

今天讲一个比较简单的题目，叫《佛教徒的生活模式》。内容虽然简单，但对修行人来说还是很重要。作为一个佛教徒，究竟该怎么样生活，释迦牟尼佛早就给我们制订了一个模式，作为佛陀的后学者，无论在家人还是出家人，都应该遵循这个共同的生活模式。如果按照这套模式去生活，人生就..

“千江有水千江月”，上师三宝就像空中的月亮，你的心就像水。如果没有水，就无法映照出月亮的影子；如果水非常混浊，也无法映照出月亮的影子。水相当于善根，平静的水面如同没有杂念的心。水面平静了，月亮的影子才能显现在水面上。有贪欲，有执着，水面就不会平静；不平静，就无..

我们生病的时候怎么办不要说是我们，连释迦牟尼佛在成佛以后，也会示现生病，生病的时候也会去看医生，医生还配药给佛陀吃。作为佛教徒，如果能有比较高的证悟境界，则疾病、痛苦等等都能妥善地对待；但如果修行的层次没有那么高，则遇到生病或其他的痛苦时，大多数的人都会感到手..

执着，来自“我”的心。比如好看和不好看，是由“我”的心决定的，现代人喜欢苗条的女子，唐代却以胖为美。不同时代、世界各地的审美观都不尽相同。举例来说，大多数人看到花朵会觉得美丽，感到欢喜，但在非洲有些地方，人们觉得花是诱惑人的恶魔象征。仔细想想也有道理，将鲜花折..

本文转载自慈诚罗珠堪布的博客原文标题为《如何面对投生》死亡并不是生命的结束，死后还会投生。我们曾经历过无数次死亡，只是今天已经彻底忘怀而无法回忆了。对追求解脱的人来说，正视生死大事，是很重要的事情。不但要知道如何面对死亡，也要知道如何面对投生。在显宗的有些论典..

前几年很多人为了改运跟改变磁场和提升自己的能量,因应市场上的需求,很多水晶店如雨后春笋般充斥街坊,其中多半是鱼目混珠,人工加料,但是购买者仍然很多,真正的水晶,尤其是100米厘以上真品如凤毛麟角,几乎很少看到,因为材料不易取得而且要琢磨到球状,耗材很多。我曾在一位忘年之交..

因为《心经》所讲的是空性精华。我们之所以会遭遇恐怖、灾难、违缘等侵扰，根本在于对人我和法我的执著，倘若证悟了无我空性，断除了人我执和法我执，一切魔障就没有猖狂的余地了。《心经》宣讲的是最殊胜的般若空性，以此空性的威力，再加上《心经》的加持力，内外密的一切违缘都..

在这个世界上没有完美，随缘了，放下了，就是完美。随缘是缘起，是相上的东西；放下是空性，是体上的东西：但这是无二的。现在有的人执着空，认为都是空的，所以就不用念了；都是空的，所以就不用做了。《心经》里讲的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，完全说明了诸法..

“众生无边誓愿度，法门无量誓愿学。”作为大乘修行者，我们要学的东西非常多，要做的事情也非常多，但是都集中在六波罗蜜多里。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六个波罗蜜多中的每一个波罗蜜都学好了、修好了，浩如烟海般的菩萨学处就都能圆满。这六度波罗蜜都是圆满资粮..

在佛教中，对待痛苦的方法，跟世间人截然不同。世间人对痛苦非常害怕，到寺院里烧香拜佛，求菩萨保佑自己千万别生病，一定要平平安安、快快乐乐、顺顺利利……这种发愿非常狭隘。虽然你希望平安快乐也无可厚非，但在求菩萨保佑自己的同时，你有没有想过周围的人？有没有想过其它众..

我们学佛修行，不是要逃避现实、逃避生死，而是要有所准备。有准备，到时候就不会烦恼了。有病了，甚至要死了也没什么，也是缘聚缘散么！生老病死本身就是一种解脱。你不明白、不了解，没有见到它的本性时，生老病死是恐怖的、痛苦的。一旦你真正见到了它的本性，真正了解了以后，..

为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！今天我在这里给大家简单地开示一下，什么叫做学佛，什么叫做修行。现在很多人根本不知道学佛、修行到底是怎么回事，都处在一种迷信的状态，都没有懂得学佛修行的真正含义。学佛人..

大家每次听法时，一定要想到两点：其一、佛法难得，千百万劫难以值遇，今生既然有幸遇到，就要依靠佛菩萨的加持，通达如来真实密意；其二、我听这堂课，不是为了今生利益，也不是为了来世快乐，而是为了度化无边无际的众生，以令其脱离生死轮回，获得佛法的如海功德，此念即是所谓..

阿底峡尊者，印度人，为藏传佛教后弘期举足轻重的代表人物。在西藏期间，他给后人留下了无数珍贵的窍诀与法门。其中有些是他自己亲自撰著的论典，有些是他和弟子之间的对话问答。他创立的噶当派法门包括父法和子法。其中的“父”，是指阿底峡尊者；“子”，则是指他的学生、弟子。..