视师如佛(资料图)对于金刚乘佛法的初学者来说，需要具备的条件是什么?在这里给大家介绍三个重要条件：第一，对上师和善知识生起虔敬心。初学者应以《华严经·树庄严》中所说的“敬师九心”来全心全意地供奉上师，即使暂时不能完全做到，也先要熟悉这九种心的概念。“敬师九心”是..

许多人都有自己的理想和追求，都为人生做好了规划，但这一切都很难实现。也有一部分人看似很成功、很如意，可能是运气好，也可能是因缘到了，但这一切都是暂时的、无常的。若真正想掌握并主宰自己的命运，只有超脱轮回才会实现。轮回是怎样产生的呢?因为有业——善业、恶业。业由..

面对自己(资料图)轮回里面没有自由，轮回的原因就是我执，而我执却是我爱执的部属、使者，所以我们应当远离为自己贪图安乐的心，甘愿为了利益众生而受苦。消除我爱执是大乘不共于小乘的成就;去除无明我执，则乃大小乘共同的成就。小乘境界虽然能去除我执，却还剩下我爱执尚待消除..

问：我执与爱我执的差异为何?我执与爱我执几乎是连在一起的，也就是爱我执会帮助我执、我执会帮助爱我执，两者很难分开。虽然如此，我执和爱我执是不同的，为什么?因为对空性的认知越深入，我执就会逐渐地减少，可是爱我执不会就此而减弱。声闻阿罗汉、独觉阿罗汉已经完全断除了我..

正因为我们还没有证悟空性，还有深重的执着习气，所以辛苦累积的善根资粮，在四种状况下会被毁坏：没有回向、嗔恨心、后悔、炫耀。[妙法甘霖]之每日闻思每天一句法语甘露，携手走向成佛之道。..

我们做任何善事，在前行时发菩提心，以此累积资粮;正行时，以空性见修持，不让善根福德毁坏;而要让福报增长的最佳方法，就是功德圆满之后，无私地回向十方六道众生。发愿和回向的差别，在于有没有完成善根。发愿，是为善根设定目标，但没有做任何善行之前的愿力;回向，是做了善行..

问：佛法认为一切本来就是清净的，自己完全相信这一点，但心中不断起贪心等烦恼又是怎么回事呢?索达吉堪布：那些引生贪欲的外境，若去观察其本体，不过像水泡一样没有实义，又有什么可贪的呢?外境既然无实有，再往内观察自己的心，它也同样不存在。尽管我们生起的每个心念，看似真..

善根日日增上之结行回向殊胜：所谓回向，回者回转、向者趣向，即回转自己所修之功德而趣向于所期。《大乘义章》云：“回己善法有所趣向，故名回向。”也就是说，依靠发愿使善法在特定方面成熟，就是回向。以比喻说明：一块黄金是用来做马桶、装饰品，还是做佛像，这主要取决于主人..

慈诚罗珠堪布(资料图)佛教并不认为世界是由什么万能神所创造的，而认为一切的一切，都是由因果，由自己所造的恶业创造的。无始以来，我们造作了深重的恶业，所以即使以后在轮回中过得再好，也只是像搔痒之乐一般不是什么真正的快乐。不管我们目前认为轮回痛苦也好，幸福也罢，都只..

在世间，总会有很烦心的事，一个接一个。我们很渴望能解决目前存在的问题，能处理现在遇到的事情，最好能一了百了，一切都好了，然后再也没有事了。不是这样的，如果你没有放下，就算目前遇到的问题解决了，遇到的事情处理了，紧接着还会有事，不断地出现，随波逐流。只有放下了，..

问：有人正在造作会使他们产生痛苦的恶业，我们是不是该试着阻止他们呢?这样是不是把自己的想法强加在他们身上?还是说，他们自己经历痛苦而从中学习比较好?如您所知的，佛教修行者慎重地过着一种献身助人的生活方式。这里我们要知道，佛教所谈的帮助他人，是帮助他们走上正道以得..

在“莲师七句颂”与“莲师心咒”的持诵之后，我们经由莲师三处与全身所放出的光芒，领受莲师身、语、意及智慧的加持。莲师前额中央的“唵”字放出白色的光芒，并收摄入我们前额所对应的“唵”字，清净我们由身所造的恶业。同样地，莲师喉部中央的“阿”字放出红色的光芒，清净由语..

想知道你为什么痛苦吗?因为你有我爱执!(资料图)轮回里面没有自由，轮回的原因就是我执，而我执却是我爱执的部属、使者，所以我们应当远离为自己贪图安乐的心，甘愿为了利益众生而受苦。消除我爱执是大乘不共于小乘的成就;去除无明我执，则乃大小乘共同的成就。小乘境界虽然能去除..

让这个修持——以及我们所做的任何其他修持或事业——得以有分量的架构，便是所谓的“三善法”：前行的初善，是生起菩提心，亦即我们要为利益一切众生而来作为与修持的愿望;正行的中善，即实修之时，保持心无所扰的状态，不受执着与概念的影响;结行的后善，则是回向功德以利益众生..

慈诚罗珠堪布(资料图)讲课之前，请大家发愿：“为度化天边无际众生成就佛果，我今天认真听法，精进修持”!为什么要修五加行?这个问题非常重要，我们每一个人在修行道路上会不会取得成就，都取决于五加行修得怎么样!修行的最后目标是什么?证悟空性。为什么要证悟空性?断除自私行。..

众生的根器、因缘不同，所以佛陀因材施教，传授不同法门，使不同特质、偏好的众生都能有适合自己的解脱之法。有的众生更容易对讲解空性的法门生起欢喜信心，佛陀便教他们“诸法空相”的道理，从“空”悟入实相;有的众生更容易对净土法门生起欢喜信心，佛陀便教他们念佛求生净土。..

同学提问：顶礼上师!弟子在日常的工作和生活中遇到了一些问题，请上师开示。我发现佛法讲的是一切空性，在日常的学习和工作中我觉得不要太追求名闻利养，而且我觉得不会去努力争些什么东西，强迫什么东西，求什么东西。但是恰恰我反思自己，可能在“一切空性”的影响下，比如，对..

问：为何愤怒会毁坏这么多善业，而不是一瞬之怒只毁弃等量的善业?这是因为人必须积聚累世百劫的善业才能换得那瞬间的幸福，而愤怒就阻碍人们得享剎那的喜悦甘露吗?答：这问题很复杂，难以解释清楚情况何以如此。或许重点即是佛教中提及的「极隐微相」。一般当我们在谈论胜义谛﹙即..

佛在心中日常生活中，很多人经常会随顺自己的习气，做出种种不如法的行为，这时，常常会听到他们说这样一句口头禅：“佛在我心中。”表面上看，好像是在告诫自己不要执著外在形式，而实际上，他们大多是以此为借口，逃避学佛修行、断恶行善的实际行动。那么，“佛在心中”的真正含..

从佛陀时代至今，法赖僧传，作为凡夫俗子，你现在不可能和佛菩萨的境界一样，所以还是要踏踏实实地跟着具德上师闻思修佛法。作为在家居士，不少人觉得自己懂得多，修得好，如果你讲的佛法连所有出家人都找不到缺点和毛病；你所做的任何一件事，完全符合一个佛教徒的标准；你所说的..

事事都要和别人对着干，你也会变得狂妄无礼起来初学佛者若想真正利益他人，能力会很有限，虽然能力有限，但愿力是无限的。你的思维是无限的，面对全世界，甚至六道一切如母有情众生，你发的大愿可以无边无界，这样的功德非常大。从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧中都可以利益..

如何正确认识空性与光明？佛教中常常提到一个名词——空性。对于空性的概念，我们往往会有一些误解。下面，让我们从“缘起”、“无我”、“光明”三个角度，简单全面地认识一下空性。空性并非是指什么都不存在，也就是“单空”，而是说任何一法都没有自性，虽然存在，但都是非实有..

宗萨仁波切(资料图)文：宗萨仁波切蒋贡·康楚·罗卓·泰耶曾说，如果你的内心深处仍然相信轮回中有某个小部分可能还会有用，或甚至能对世俗问题提供究竟的解答，果真如此，你就很难成为一个真正的心灵探寻者。若是相信生命中的问题会自动解决，相信一切损坏的东西都会自动修补，相..

发菩提心，行菩提行皈依大乘佛法之后，是不是就意味着我们已经是大乘菩萨行者了？还不够，只有领受了菩提心戒，也称为菩萨戒，才算真正步入了大乘之门。要想领受菩提心戒，首先要了解菩提心，可以从以下五个方面去了解：一、菩提心的本质菩提心的本质是利益众生。首先就要舍弃“伤..

正知正念就是随时随地看护自己的身语意，使它们不偏离佛教的见解。佛陀当年为弟子们开示的四念处法门，是很好的修习正念的法门。观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。如实地观照身体、感受、心念以及一切事物、现象，不经由概念、解释，不预设结论，只是纯然、如实地观察、体..

有些弟子，接受了灌顶，却与金刚师兄弟发生严重矛盾，或者诽谤金刚上师，这就失坏了三昧耶戒。因此，在接受灌顶或听闻密法之前与之后，必须了解相关要守持的誓言。密宗三昧耶誓言，若详细分类，不下十万种。密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性，也违越密宗誓言。”..

佛法的经典告诉我们，当对空性有所领悟时，自性为有的幻觉就会减弱，但这不会是在单一简短的领悟之后就能产生。如果你没有成就专一的禅定〔也就是心的宁静安住〕，你不能只用空性的理解来根除自性为有的幻觉。你需要一再地应用分析，透过专注的禅定，你的心变得坚强、深沉、稳定，..

一般来说，静坐依毗卢七法，即两足跏趺，两手定印，脊椎正直，颈部微俯，肩臂后张，眼觑鼻尖，舌尖抵上颚。这是身姿的要诀，然而也不必太过拘泥和强求。两足若无法双盘，单盘或叉腿而坐也是可以的，关键是背要挺直，不可佝肩偻背，东倒西歪。身直则脉直，脉直则风直，风直则心正。..

罪障是总称，可分为业障、烦恼障、所知障和习气障四种。这些会对解脱形成障碍，因此称为“障”。一、业障：指自性罪和佛制罪（1）自性罪：自性的意思，是说只要去做，本身就属于罪业。比如十不善和五无间罪等一切罪业，就是自性罪。不管是不是佛教徒，不论有没有受戒，任何人只要..

所有的佛法学者都同意透过分析的推论过程，从基本、共享、直接的觉受中，可以导致一个推论的结果〔概念性的理解〕。让我们举以下的推论为例：由于因缘相依，一棵植物并非自性为有。你首先思索一棵植物，因为它是依靠着特定的因和条件〔譬如一粒种子、土壤、日光及水分〕而产生，所..