上师教言集：佛法是用来对治自己内心烦恼的，但是如果用学到的佛法知识来衡量别人，那就修错了，这个就不叫智慧，而是分别烦恼!本来佛陀的八万四千个法门就是针对你的八万四千个烦恼来讲的，所以要用佛法对治你们自己的烦恼。自己的烦恼和等流习气越来越少了，那就是修行，就是智..

很多人进入佛殿就感到安定，我们通过佛像激发起恭敬心，这种恭敬心又借助佛像来加持我们。佛像，顾名思义，就是佛菩萨的造像，这是每个佛弟子都很熟悉的。在寺院的殿堂中，我们可以看到各种造型和尺度的佛像。除了常见的本师释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛，东方琉璃世界的药..

止观主要是寂止和胜观。若是只有寂止没有胜观，不能断除我执，摧毁烦恼;若是只有胜观，没有寂止，也不能摧毁烦恼，断除我执。只有寂止和胜观双运才能断除我执，摧毁烦恼。寂止指的是禅定，就是如如不动;胜观指的是智慧，就是了了分明。胜观――智慧很重要，若是没有无我和空性的智..

甚深的智慧和清净的戒律这两点非常珍贵。世人如果拥有高贵的门第、庄严的相貌、博学的知识等，可能很显赫，很成功，但是如果没有甚深的智慧和清净的戒律，即使世间的福报再大，功德再圆满，也不能成为恭敬供养的对境。世间所谓的名人虽然被很多人崇拜，但是他们对四法印的有漏皆苦..

无始以来我们造了无数的业，逐一受报，什么时候才能成佛呢?成不了了。就是说，(如果说)业果不定的话，成无因果了，这是不对的。业果决定的话，众生又成不了佛，这个也不对。那怎么办?“当知业可转，”固然业果是决定，但是可以转移。怎么转?下边通过比喻告诉你。“如二水相投，热..

我想『众生无边誓愿度』佛教的精神是：不可能有度完的一天;所以菩萨就有无尽的功德，因为菩萨就有无尽的慈悲，我们叫『永恒的慈悲』。每一个佛都是希望这个世间不再有痛苦，所以我们‘发菩提心’一定要‘发众生无边誓愿度’，我们不能舍弃一个众生，只管这样做。但是，真正度众生..

「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念『我得须陀洹果』不?」须菩提言：「不也，世尊!何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念『我得斯陀含果』不?」须菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀..

在轮回中，众生不知道如何取舍因果，虽然担心尝受恶果，却不怕造下恶因，希求善报，却不知种善因;而成就的菩萨，知道果报不可思议，所以在善恶取舍的因上，非常戒慎恐惧，所以有“菩萨畏因，凡夫畏果”的说法。菩萨，因为知道恶因会带来恶果而不去造作恶的因;凡夫，尽管很多也知道..

什么是生命的回归？这个问题，不禁让我想起当今流行的穿越重生、时光隧道等小说、影视作品，里面的主人公往往能回到过去，获得新生，去纠正和挽救错误和危机，改变命运。但是，即使未来的科技真的能够做到这一点，这也不是真正的生命回归。因为法义告诉我，生命的回归是要找到生命..

问：经典说，假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。除非一个修行人的愿力大于业力，仗佛愿力，往生净土，成就佛道，那他的冤亲债主就无法向他讨报了吗?还是等他成佛，乘愿再来时，再来讨债呢?答：我想你问这个问题，就不是大乘佛教。大乘佛教是：冤亲债主来了，他可以..

心心之火一点感悟是心的一朵火花，一点之正见，是真心透过无始劫颠倒妄想崩出的一点心光，虽不起眼，连成片却也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生让心光相续，慢慢总会化去包裹真心的迷障，由渐至顿，真心就会现前。(两个心，一个代表真心，一个代..

阿弥陀佛，大家好。在修行的旅途中一定要务实，千万不要搞那些花架子。悟道，证道，靠功夫的积累体现，而不是去到处寻觅而得。鱼鳖兴波寻静水，蛟龙乘雾觅晴天。所以说静水不是找到，鱼儿在水中寻觅就是动态，自身的动本来就会给水造成波浪，如果自身安住、放下，静水就会自然体现..

为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。庚一、(广讲自在之因――正等加行)可分为二：一、相续中所生之殊胜加行;二、相续中生起殊胜加行之观修次第。辛一、(相续中所生之殊胜加行)可分为..

宗翎法师佛教是我接触过的宗教中最复杂的。经论浩如烟海不说，而且理论高深莫测。如果说基督教给我的第一印象是“说不通”，那么佛教给我的第一印象则是“说不清”。乍一接触佛教，有种铺天盖地、无处下手的感觉。就像南怀瑾先生说的那样，佛教就是个大型百货商店，而在这么大的一..

十一国庆长假，休息的时间很多，但用来学习法义的时间不多，面临共修，心念才拉回来。同时，也往往听到同修说，这个假期放逸了，心中很是后悔，怎么又把时间浪费在追剧上了？怎么又把时间浪费在看小说上了？怎么又把时间浪费在手机刷屏上了？导师说放松不等于放逸，也许一开始是想..

同样一部《金刚经》，世俗人研究，道亲也在研究，学佛者也在研究，因为用心不同，乃至思惟的方式不同，结果也就大不相同。所以不要认为某人在学佛，就一定有好的想法，不一定。认为学佛者一定是慈悲的，也不一定，因为个人动机不同，因缘不同，虽然是佛法，对他也不见得有什么直接..

外离相即禅・内不乱即定因缘和合而成，没有实在的不变体，叫空。邪正善恶人生，这一切都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有，因为是从因缘而产生，所以依因缘的转化而转化，没有实体，所以叫空。文：弘一法师佛法的道理很深，有的人不明白深义，只懂得表面文章，随便听..

【问题】嘎玛上师您好，请问除障应该日诵什么经典?听说《地藏经》、《僧伽吒经》、《八十八佛忏悔文》等都可以修，这样会不会太杂?除障要修什么?【嘎玛仁波切答】这些经文都是非常殊胜的。你只要有时间修都可以，当然我还是建议你好好先修五十万加行吧!不管你念什么经前题是先要发..

第六度般若，他是一种指导，也是像人的眼睛一样。你这个六度，前五度都是以第六度为指导的。没有第六度的指导，前五度不为了脱法，可以是外道，外道也有前五度。比方说信其他教的，他也会很心善地给你帮助，会不会有?会其他的教的，其他宗教的，所以说这个布施，我们说我们拿自己..

现在大家进入这个禅堂，什么叫做“禅”？禅就是寂，寂也就是静的意思，进了禅堂，一切动作都没有了，禅堂外的、禅堂里头的都寂静了。本来在禅堂里头，据我所参学、所知的，很少语言，可以说是没有语言。但现在我们是方便，今天在这个问题上，我跟我们的晓云老法师，谈了..

（第一讲）南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。好，阿弥陀佛。各位，今天开门红一样，各位莲友大家下午吉祥。随着又是新一年的开始，这个新学期我们继续讲我们的净土之路。在上一次的时候，我们中间休息了一个学期，今天..

净界法师：唯识学概要讲记净界法师：唯识学概要讲记卷一【1】修学佛法只有四个字叫做破妄显真!诸位法师慈悲、陈会长慈悲、诸位菩萨阿弥陀佛!好，请放掌。今天是我们唯识学第一次的上课，唯识学在整个大乘佛法当中是一个非常专业的课程，它跟我们上一堂的佛法概要是不一样的，佛法..

《大乘起信论讲表》讲记净界法师主讲第一卷第一卷《大乘起信论》，诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)大家请放掌。这次由于和尚尼大悲愿力的推动，所以我们今天有这个殊胜的因缘，共同学习《大乘起信论》。在讲本论之前，先简单的说明本论的重要性。本论是印度的大论师..

【问题】一般初学佛的人是不是不能随便打坐?什么时候才能知道自己可以开始打坐?【嘎玛仁波切答】打坐这种修行方式并不仅仅属于佛教，基本上所有的宗教多多少少都有一些禅修的方法，特别是印度教。他们的禅修方式远远多于佛教，甚至是用苦行的方式来进行禅修。定力是非常重要的，打..

三、佛教中常见的名相术语名相：名，名词、概念。相，意为相状，指心识对事物形象、状态、性质等的分别。眼耳鼻舌身五感官对境所得的色声香味触五种感觉经验，及意识所分别的“法尘”(概念)，统称为相。即人通过感知器官所得的认识，这种认识由色声香味触法“六尘”组成。前五官所..

当现代科学的视野逐渐从太阳系扩展到更为广阔的恒星世界时，科学家们发现银河系之外还有数以10亿计的庞大天体系统，并发现这些天体系统与银河系属同一结构层次，这些被称为星系的天体系统在宇宙中分布极为复杂。继而科学家们又通过大口径的大型光学望远镜，以及现代射电天文学和空..

现代生理学家发现，人体每秒钟发生数千万次的化学反应，而这么一个庞大系统的运行不可能由人现有的身心能力来加以控制。为此，他们设想有一个相当于道家“元神”的东西，是它在控制着这一切……这是一则科学报导。如此伟大而奇妙的生命现象到底是谁在支配着呢?在现代的各种分类学..

弑亲灭门、轿车撞伤行人又挥刀捅死、官员集体奸污少女、女教师卖淫，各种坑蒙拐骗，毒奶粉、毒大米、地沟油，连过去最老实的农民也搞起毒韭菜、苏丹红鸡蛋，所谓的“绿色食品”“绿色蔬菜”，是真正没有使用农药、激素、化肥的“绿色”，还是一张标签而已?……道德危机，道德底线..

生活不只是穿衣吃饭，不只是追求金钱、欲乐，另有服务的生活、奉献的生活、艺术的生活、休闲的生活、修行的生活。关键是要有生活的智慧，有了智慧，同样是穿衣吃饭，味道就不一样了，性质就不同了，层次就不一样了。1、平常心平常心，浅层次理解，一种平常的心态，没有大的情绪波..

十、身心不二论陈兵身心关系可以说是哲学史上最为古老、贯穿全部西方哲学史的中心问题之一，是人类先民理智初启时期便开始考虑的一个重大问题。对这一问题的解答，西方哲学史上有主张灵魂与肉体各有其实体、势不两立的身心二元论，有主张灵魂为身体的形式之身心同一论，及主张灵魂..