我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。这里有两个颂，主要是强调在修行中，念头到底有多重要？‘我能深入于未来，尽一切劫为一念’。我们现前的一念，究竟有多大的能耐呢？我们一念..

有些人他往往错误地认为，只要我们的所作所为跟佛法有关，那就是修行。其实不是，我们每时每刻要观察自心，要护持自心的正念与正知，要能够每时每刻都观察自己的起心动念，这个是我们修行的主要任务，任何时候都要有正念与正知。否则的话，就算是你表面上好像也在诵经，也在烧香，..

父母恩德难报光阴似箭，转眼间就到母亲节了。虽然母亲节不是我国的传统节日，但是孝亲的精神却是跨越古今和中外的。那身在佛门的大师们又是如何报父母恩的呢?我们一起来看几个故事：故事一：父母早丧，供僧注疏宗密法师是华严宗五祖，在他的《佛说盂兰盆经疏》开篇之中就记载了他..

经书就是我们自己佛性的说明书我们人由于不了解这个世界的真相，所以我们心灵的天空是黑暗的，没有佛陀来给我们点亮明灯的话，我们这个心灵是黑暗的。这好像我们有的人眼睛虽然很亮，但是看到字不认识，就叫什么?文盲。有的人虽然认识字，给他本经书一读，字都认识但是意思不懂，..

「佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中。疲极不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。」上章说修道不在形式，是在于心，有谓万法唯心，如何善用其心，这就是整个佛法的要旨。此章是《佛说四十二章经》里面，佛陀对大众最后之告诫，修行要..

一念通三世，开悟方能知我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。这里有两个颂，主要是强调在修行中，念头到底有多重要?‘我能深入于未来，尽一切劫为一念’。我们现前的一念，究竟有..

我们佛弟子做事情，能用最少的力量而得到功效最大的，就是念佛、礼佛。所谓“礼佛一拜，罪灭河沙;念佛一声，福增无量。”既然礼佛一拜、念一声佛能灭罪无量、增福无量，那么，我们就应该要好好的把握，千万勿将时间空过啊!希望诸位多努力精进，加强自己，将无益的事情放下;那些无..

我身影现诸佛前头面接足皈命礼我们拜佛的时候，必须要恭恭敬敬，不可以东看看、西看看、前望望、后望望，不可以这样。你这样，那就是没有诚心，没有专一。你拜佛就一心拜佛，持咒就一心持咒。好像我们在佛堂这儿拜佛、诵咒的时候，不要听见楼上有一个什么声音，心就跑到楼上去了;..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》《僧伽律》有如下记载：佛在世时，波罗奈国有两位比丘，相约到舍卫城，见佛陀，礼佛足。途中口渴，甲比丘看见前面有一井，马上跑去汲水饮用，乙比丘看见水中有虫，不敢饮用。甲比丘说：「为何不饮水?」乙比丘答：「佛陀制戒，不可饮有虫..

凡人的业报在坚定的虔诚心面前一次次被超越我们看了玄奘大师为法的那种坚定的信念，“宁向西方一步死，不向东方半步活”。在毫无生存希望的时候，是完全的皈依自己的信念，就在生死考验的时候，还是正确的信念放在第一位。玄奘法师在生死存亡的考验面前，祂选择了祂自己的信念，宁..

净土不远，有愿即生『《阿弥陀经》言：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐」，此说为远。《观经》言：「阿弥陀佛，去此不远」，此说为近。二经其文虽异，其义相同，盖《阿弥陀经》就凡眼劣心说远，《观经》就佛眼胜心说近，彼此不相违背。凡眼障而不通，所见非真，佛眼通而..

跨哪只脚(资料图)中国是一个礼仪之邦。礼仪是一种文化，也是一种文明。中国佛教之礼仪，不仅蕴含佛教种种行为规范，更是我们对佛菩萨的一种尊重和虔诚。寺院礼仪很多，通常会有人问我，进入寺院殿堂是先跨哪一只脚?是男左女右吗?一般寺院有天王殿、大雄宝殿、观音殿等。在进入殿堂..

【乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。遇佛授观，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。..

恭敬礼拜心中无我(资料图)有一位法师拜见六祖大师，这位法师七岁出家，平时常诵《法华经》。他拜六祖大师的时候头不着地，六祖大师就呵斥他：“礼拜不投地，不如不礼，心中必有一物。平常修什么?”法师说：“平时念《法华经》，已经念了三千部。”六祖大师就对他说：“礼本折慢幢..

礼佛姿势(资料图)第一种我慢礼。这个礼拜在慈老法师引证勒那三藏里头说，礼拜有七种。内无恭敬心，没有恭敬心的礼拜，只是形式，五体不投地。像很多的寺院里头，一进去，大殿里都有拜垫，慈老法师说摆架子，每个殿里都摆个架子。咱们一般的说拜凳，在戒律里面叫下床。就是五体不投..

比丘(资料图)依止三宝为自心清净成圣道之因，而非依止三宝为挑别人毛病、污染自清净心、造地狱业之因。“于三乘中，随所欣乐，速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。所以者何?诸有情类要由三因得涅槃乐，一者依止如来为因，二者依我圣教为因，三者依..

朝山之旅(资料图)一、前行：明确参访朝礼目标，调整意乐动机(一)明确此行所为，确立参访朝礼目标首先要明确自己为何要去朝拜圣地，想清楚自己此行所求。总的来讲，参访朝礼可达成一些共通的目的：①集聚福慧资粮;②忏悔业障;③报恩(如虚云老和尚报母恩);④求加持。个人可以把目标..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛为说偈，欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。」佛继续说此偈，显然易见，淫欲的根本不在于身体或行为，可以割掉淫具，可以戒止淫行，但其根本的无明烦恼，一念未断，依旧会死灰复燃，所以佛才说：淫欲的念头从意生，意..

跑香(资料图)佛教出家人一天的生活是紧张而繁忙的，不同的是普通人忙着讨生活，而出家人的生活则是忙着修行佛法。以下是汉传佛教禅宗出家人一天的生活情况。早课清晨两点，寺里的“夜巡”(相当于更夫)敲三下木板，把厨房的人们叫醒做饭。三点，再敲四下叫醒全寺僧人。然后，僧众们..

一信徒问师：师父，您能给开示一下不喝酒的由来吗，感恩您。师答：佛陀在世时，一次在结夏安居结束后带着弟子们游化各地，他们到达某个人潮聚集的村落，村民见到佛陀都很恭敬。当佛陀带着弟子们走出村外，正要朝向拔陀越村的方向走去时，这些敬重佛陀的民众关心地告诉佛陀说：‘那..

1938年南华寺春戒期间虚云和尚与妙参、观本、心悟、纯果法师等人合影(资料图)民国二十三年(1934)二月的一天夜里，虚云老和尚在禅坐时，似梦非梦中，见六祖慧能大师来到，说：“时至矣，汝当回去!”第二天，他将梦事告诉弟子观本法师，并说：“看来我住世的因缘不久了!昨夜梦见六祖..

一信徒问师：师父，怎样才能得到佛法的真实利益呢?恳请您慈悲开示。师答：先给您转一个佛陀的故事吧，给您的问题做个参考。佛陀从俱萨罗国回到舍卫国祇树给孤独园。此时，一位名叫返戾的婆罗门，听说佛陀回到只树给孤独园，便想着：‘我应该到沙门瞿昙那里去，如果他有所说法，我..

【禅修的方法】静坐的姿势初学静坐者，即应养成正确的静坐姿势，如下列所述：端身正坐，身心放松，面孔保持一丝微笑，头部正直，后颈微靠衣领。两眼微睁，自然垂目。眼若全开，易生妄想；眼若全闭，容易昏沉，甚至易出现幻觉境界；若无妄想，且无昏沉、幻觉等问题，双眼或开或闭，..

1914年8月下旬太虚大师掩关于普陀山之锡麟禅院，印光大师曾亲为封关。大师于关中坐禅、礼佛、阅读、写作，日有常课。民国时期的普陀山民国时期的普陀山1915年在关中完成《佛法导论》一书。此论内容分为七部分：一、绪言，二、小乘，三、大乘，四、小乘与大乘之关系，五、佛法与人..

凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。——印光大师一个净..

信众：请问受戒后一定要搭缦衣吗?为什么?法师：你如果受了五戒，还是要搭缦衣。缦衣是在家居士的法服，披搭时应诵此偈：“善哉解脱服，钵吒礼忏衣，我今顶戴受，世世常得披。”那这个法服就有加持力，穿了能得三宝的加持;如果你不穿，法服的加持力就没有了，所以还是尽量搭，也是..

修行可改变命运学佛的人佛性越来越显发，越来越有智慧，越来越知道什么是好，什么是不好，然后这个生命就进入到良性循环，越来越好。所以佛教徒，佛教的修行者，不单单自己解脱生死，甚至也能够引导这个社会上的人解脱，能给这个社会带来生命的希望，找到生命真正的幸福和快乐。佛..

凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。——印光大师一个净..

礼敬佛陀(资料图)乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念佛陀。今天给大家讲一个小故事。佛在世的时候，发生了这么一件事：有父子俩，父亲以砍柴为生，儿子帮助父亲，每天砍好柴以后，就用车拉到城里。有一天，没想到车走到半路就坏了。于是，父亲就告诉儿子说：“你在这里看..

佛法只有对机没有好坏(资料图)我本想修净土，但听某些人讲，《地藏经》是佛教经典的基础，修净土前可以学习诵读《地藏经》消除业障后，再专修净土念佛效果更好，正统佛教是这样认为吗?既然念佛就可以消那么大的业障，还要诵其他经、咒吗?念“南无阿弥陀佛”和诵《地藏经》、《八十..