佛经里说：凡是你造的业不会在地上成熟，也不会在石头上成熟，更不会在其它物质或是其他人的身上成熟，唯有在自己身上成熟。所以，我们所造的业都是自作自受，这就是因果不虚。我们所造过的业必然会发生在我们身上，没有造过的业也绝不会发生到我们身上。如果我们对所造的恶业不忏..

「道」是证悟的过程佛教经典数以百计，如果这些就是究竟的皈依对象，那么当这些经卷遭遇意外而损毁时，你会说：「法现在已经消失了。」事实并非如此。法并非只是一堆灵修的书籍，它必须被了解并加以实践，让你成为一个更好的人。这就是法的真正意义。真正的法是了解证悟的过程。「..

佛相是自心的显现在小乘的传统里，佛只有一种形相，也就是历史上的释迦牟尼佛。在金刚乘与大乘，佛有多种形相。不同的形相代表各种智慧，皆是你自心的显现或由不净的烦恼转化而来。不净的烦恼基本上是智慧的伪装。这智慧可以转化或示现为各种不同形相的本尊，所谓忿怒与寂静的诸佛..

扩展愿菩提心的空间在相对的境界来说，有两种证悟的心。一种是愿菩提心，另一种是行菩提心。发愿获得证悟的心与愿菩提心有关。作为修行人，无论是修持密乘、大乘或小乘，皆需受到某种启发而修行。修持菩提心表示你在修持慈悲与仁爱，你必须让自己深受启发并让某些事物使你感动。当..

思维有助深入理解事物这种情况经常发生：当你念诵咒语或佛经时，用美妙的调子唱诵，然后禅修。这表示你随着调子思维并熟习周遭的事物，尝试放轻松一点，然后就可以松弛下来，仿佛随着节奏在深海里畅泳。这就是愿菩提心的巨大影响力，显示它正在发挥功用，这也可以称之为一种加持。..

上师相应法应发自内心上师相应法应发自内心，并非能于外在寻求。外在的上师相应法只是游戏。你必须向上师、佛、菩萨与空行母等祈请与礼拜，但最重要的是于内心与上师相应。能做到这一点，他们就会一一居于你的内心，这就是上师相应法了。即使外面看来好像没有做过什么，但那不要紧..

曾经做过不如法事情的人，要知道这些都有因果，所以要有追悔之心并发愿：今后纵遇命难，也绝不那样做了！之后念心咒忏悔。同时还要翻倍补偿。反之，没有追悔心的忏悔不能清净业障。以下摘录自索达吉堪布开示：摘录一问：我老公小时候穷，偷过东西，但那是为了温饱。从这里我想问，..

菩提心是佛法八万四千法门的精髓，谁只要具备了菩提心，一切都圆满具足；如果缺少了菩提心，所有的修法都将失去真实义。我们忏悔一切的罪业，累积一切的资粮，持无数心咒，观想本尊，接受各种灌顶法门，都是为了生起殊胜的菩提心。菩提心是成就佛果不可或缺的主因，不依靠菩提心，..

净除修道上的障碍每当有好事发生在我身上，例如碰见老友或学生，得知他们健康快乐，我都会感谢自己的业力。从字面上来说，「业」的意思就是「活动」。不管你做的是什么，都包含在「业」里。身语意的行为都包含在业里。一方面看，「业」似乎只是佛教术语，属于特定的宗教或哲学词汇..

（法王与小孩，摄于徒步朝圣时）应寻求究竟的证悟作为佛教修行者尤其是金刚乘或大乘的修行者，我们应追求究竟而非相对的成果。如果寻获究竟的成果，相对的成果自然接踵而来。这有如一棵树的主干与分枝，如果主干得到妥善照料，迟早会开枝散叶。如果没有好好照料树干和树根，就难以..

认识自己的所作所为如果你认识自己的所作所为，灵修道上再也不会有粗重或微细的障碍。如果你明白日常生活中的一切作为，就会明白一切皆是业（即轮回业），即没有无明。「明白」表示当你喝一杯水时，你意思到自己在做什么，意思就是你应将水当作「相对的水」来喝。整个喝水的行为都..

探索自己的灵修之道每个人都应探索自己的灵修之道。我们作为上师或老师的，只是将教法介绍给你的向导。例如，我可以跟你分享生命之道与如何自我完善，但你得对自己的观点有所抉择。经过讨论后，你得探讨这对你是否重要。不管是我还是别的上师，都不应态度专横，我不想成为独裁者，..

探索自己的灵修之道每个人都应探索自己的灵修之道。我们作为上师或老师的，只是将教法介绍给你的向导。例如，我可以跟你分享生命之道与如何自我完善，但你得对自己的观点有所抉择。经过讨论后，你得探讨这对你是否重要。不管是我还是别的上师，都不应态度专横，我不想成为独裁者，..

无执是心灵的法则无执是心灵的法则。即使对心灵的理念执着也是不行的，因为那并非灵性的部分，反而会让你偏离灵性。灵性是你人生中的重要部分，这固然很好并值得鼓励，但如果你有所执着，那就不大行得通了。基本上我认为信念与执着是同一回事。至于无执，我指的是对于「不被误解所..

与地狱道相比，饿鬼道的环境稍微好一些，众生所遭受的痛苦相对少一些，寿命也相对短一些。大部分饿鬼的身体形状是腹如大山、咽如针孔、腿如干草，且脖子很长。有些饿鬼的身体是非常巨大的，有几十公里，甚至几百公里长。佛教经典中将饿鬼可以分为两种，分别是隐住饿鬼和空游饿鬼。..

我们常常会很轻易地发现别人的缺点并因此而起烦恼，这时该怎么对治呢？首先要明白，我们大家都是凡夫，还在轮回里漂泊和流转，有缺点是很正常的事。由于无明和习气，业力和烦恼，每个人都有缺点，因此要有颗善解包容的心才对。其次要学会观照自己的心，提醒自己不要养成看别人缺点..

十不善业中，杀生最重，故首先讲杀生。所谓杀生，就是针对某某人或某某旁生等，怀着想杀的动机而断其命根。这其中包含了四个支分：一、基：无误了知所杀的对境——人或动物；二、意乐：认清对境之后，怀着嗔心等烦恼想杀他(它)；三、加行：通过一定的手段加以杀害；四、究竟：最后..

居士问：我们在发四无量心的时候，里面包括慈、悲、喜、舍这四个，那这四个有没有什么方法可以观修呢？如果想让自己的菩提心慢慢生起来，有什么方法和技巧呢？太桥堪布答：当然有，我们佛经中经常会看到慈、悲、喜、舍这四无量心。四无量心既是生起菩提心的重要方法，又是菩提心的..

居士问：居士修行到什么境界或者获得什么样的感应，算是达到佛法的一阶成就？太桥答：对一般修行人而言，由于追求的目标不同，所以最终获得的成就也不一样。获得的成就分为三类：其一，小乘的成就；其二，大乘的成就；其三，金刚乘的成就。小乘成就又分为两类：其一，声闻乘；其二..

居士问：如何才能让这一生更加幸福快乐？太桥旦曾堪布答：今生乃业力所致。因为每一个众生过去的业力和因缘不同，所以从显现上会有不同种类和不同状态的生命。但唯一可以确定的是，无论什么样的众生都希望获得快乐，远离痛苦。我们也都毫不例外地希望自己一生快乐，希望拥有幸福的..

佛法绝不是衡量他人过失的工具，而是调伏自心的殊胜灵药，更有自觉觉他的圆满方法。三乘的成就对一般的修行人而言，由于追求的目标不同，所以最终获得的成就也有所差异。成就分为三类：一，小乘的成就；二，大乘的成就；三，金刚乘的成就。小乘的成就又分为两类：一，声闻乘；二，..

念诵心咒的要求：念诵以出声为主，上师如意宝教诫：对初学者来说，出声念最易和本尊相应。出声念诵时应断以下六过：1、声音太大2、声音太小3、太快4、太慢5、少念文字和音母6、多念文字和音母在相续上应断昏沉和掉举。念诵时，身心要专注在所缘上，不要散乱，不能念诵时说闲话，这..

如佛经所描述，在这个娑婆世界中，不仅有人类﹑动物，还存在着其他各种各样的生命形式，包括有形的、无形的、非人等等。如果我们通过肉眼看到了非人、或者鬼道众生，说明他们跟我们非常有缘份。虽然他们的身体形态、生存方式跟我们不一样，但是任何生命都有着“希望获得快乐、逃避..

对于藏传佛教，我们需要一步一步地了解。金刚乘中有各种各样的法门，单是一个金刚萨埵的修持就有很丰富的观想。现在大多数金刚萨埵观想属于事部。还有行部、瑜伽部，以及无上瑜伽部，他们的观想都是不同的。虽然方法有很多，但现在只能给你们讲属于事部的，这个相对简单一些。金刚..

有病了，不用害怕，发慈悲心，这也是修行的机会。我跟大家讲，这是去病、去魔，不是生病、着魔。有的人不理解。这主要看你自己的心态，看你自己的修行。如果你把它当作好事，当做一个修行的对境，当做一个去病的机缘，你没有去执着，那么确实不是生病，是去病。若是自己没有把握住..

原文标题为《如何面对投生》死亡并不是生命的结束，死后还会投生。我们曾经历过无数次死亡，只是今天已经彻底忘怀而无法回忆了。对追求解脱的人来说，正视生死大事，是很重要的事情。不但要知道如何面对死亡，也要知道如何面对投生。在显宗的有些论典中，讲到了人死后的状况，以及..

修行既是修心，把自己的心修得像水晶般清净，像棉花般柔软，像微风般轻松自在，生活也会自然而然地快乐起来。有的老年居士认为自己的子女不孝顺，不能善待长辈，为此家庭产生了很多矛盾纠纷。为什么会这样呢？在我们流转人世间的过程中，子女不孝顺父母、父母对子女不公平、先生不..

三个中阴阶段都蕴藏着解脱机会，只有修行有素的人才能认出问：所有人都需要面对死亡，包括亲友的死亡和我们自己的死亡。对于世俗的人来讲，死亡是一件不太吉利的事情，大家一般都避免谈论它，但是在藏传佛教里对此却有很多探讨、研究，甚至专门的修行方法。请谈谈藏传佛教中是如何..

现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来。还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满。所以，今天给大家讲一下供灯的功德。这一点，有关佛经中介绍得非常多。前段时间我也想翻译一些藏地大德们的供灯教..

皈依后，才算是真正的佛弟子。在此之前，我们只是徘徊在佛门之外的人，不算是真正的佛教徒，也就不能叫佛子。皈依后，我们的心中真正播种下成佛的种子，早晚有一天，会成就菩萨的果位，成就佛的果位。在没有成菩萨、成佛之前，我们要学会在自己的内心深处播种“菩提心”。在六道轮..