皈依佛、皈依法、皈依僧之后，就要发菩提心，使你的心清净。发菩提心，发清净心，完了之后，趋向菩提。你同时要对治一下，看看你的病在什么地方。身体有病了你不知道，找医生来把把脉，或者照X光，看看你病在哪儿。你自己起心动念的病，医生是没办法，你就对着佛经照一照。你太爱..

问：刚才您开示的时候说，拜占察忏要拜七天，一天当中是整天拜，还是只有早上或晚上分段拜忏？梦参法师答：七天是你定个期限，打一个七。一天要拜几次得看你的体力，或者早中晚三次，或者早晚两次。但这不是按藕益大师所定的，因为他定的是了生死。我们现在初学习的时候不要太满了..

开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已；而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所..

问：一心念佛，往生极乐世界的行者，还需要闻思修吗？梦参法师答：需要啊！怎么不需要！这离不开的，自念、自闻，南无阿弥陀佛，思惟为什么我要念佛？佛有什么？念佛有什么好处？就思惟、思惟吧！我念极乐世界阿弥陀佛，极乐世界阿弥陀佛四十八愿，因为他建立一个清净的国土，让大..

和尚慈悲，诸位执事慈悲，大众师父慈悲，请坐下。今天有机会我到东林禅寺来学习，我是来学习的；那么要我跟大家讲一讲，我就向大家学习。我们这个是古道场，从慧远大师创建的念佛道场，一千九百年了，没有变化；中间虽有时中断，那是大事，现在能继续。现在我们诸位道友能够保持东..

一、修净土者应当修学的经典：《印光大师文钞》中摘录净土行人当学习经典如下：1、净土五经：《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》。2、《净土十要》、《印光大师文钞全集》新版共六本、《安士全书》、《太上感应篇》、《俞净..

一切众生，皆具佛性，即皆有佛慧。但以贪、嗔、痴、等杂糅其中，则佛慧便成众生知见矣。今既知佛慧本具，务于居心、动念、行事处检点，不令贪、嗔、痴、等知见发生。又须以深信、愿，持佛名号，戒杀护生，爱惜物命，诸恶莫作，众善奉行，自行化他，同修净业，则其慧当渐渐而纯。若..

◎因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。本..

一、敬惜佛经善书1.尊敬佛经善书一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保。则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎。及固执管见..

1、念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故？答，汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。（文钞三..

问：专修持名，愿得念佛三昧，期生净土，云何用功？答：以深信愿念佛。念佛三昧，亦不易得。然须常发此心。所谓取法乎上，仅得其中耳。问：有云出声念、追顶持，有云金刚持，有云默持，有云记数，有云随息等。欲得一心不乱，可是专持一法否？答：追顶易受病。大声、小声、金刚、默..

一、选择称名1.禅宗虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。禅宗功夫，虽到大彻大悟的地位，以烦惑未断，犹不能了生死。参禅一事，非小根行人所做得到。即使做到大彻大悟的地位，而烦恼未能断尽，则生死依旧莫出。现在人且勿论，即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆，其所悟处，名..

其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此法门如是广大，而其修法又极简易，由此之故..

1．佛为什么要说净土法门如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉..

修行应具坚定心修行之人，须具决烈之心。任彼诮谤，我总了无疑虑。若闻人诮谤，便生退心，此种人亦是前生善根浮浅所致。不以佛所说者为依归，而以愚夫愚妇所说者为根据。固当长在生死轮回中，永受三途之苦。而欲得人天之身尚难，况了生死超凡入圣，以至成佛之大利益乎。净土法门，..

，哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，..

有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱，正同。经云，罗刹女食人，曰..

卷下无量寿经颂序）修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃捨净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可。以仗自力，决难现生了脱故也。（三编卷二复谢慧霖居士书七）金刚等持诵，亦不必废。但以持经咒..

念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故？答，汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。（文钞三编卷..

一赞净土超胜大矣哉净土法门之为教也。是心作佛。是心是佛。直指人心者。犹当逊其奇特。即念念佛。即念成佛。历劫修证者。益宜挹其高风。普被上中下根。统摄律教禅宗。如时雨之润物。若大海之纳川。偏圆顿渐一切法。无不从此法界流。大小权实一切行。无不还归此法界。不断惑业。得..

净空法师说了一个念佛的秘诀，他说：“不怕念头起，只怕觉悟迟。阿弥陀佛就是觉悟。我们不管是起的善念、恶念，只要念头一起来，立刻换成阿弥陀佛，这要换得快。念头一起，很快，第二个念头就换成阿弥陀佛，不要让第二个念头仍然是妄想杂念。这是念佛的秘诀，能这样念法，这样用功..

意识到，你说这些话，就是造口业，特别是你涉及四众，你就犯了重戒了。还有就是绮语，绮语就是说那些黄色的，下流的不正经的言语，这个也是污染别人与自己的心灵。这也是造恶业。然后就是意三业，就是思想上的三毒，贪、嗔、痴。我们造的恶业就是十种，这十种恶业就是通过我们的身..

“万修万人去”。这个话是净土宗的祖师永明法师提出来的。“无禅有净土，万修万人去”。祖师的开示决定正确。但是不能错误的理解认为我现在都在念佛了，我就属于万修万人去了。不是这样理解的，下面从几个方面说明一下：第一、“万修”，什么叫修？就是正助双修。正修就是正行，正..

学佛的目的，是真为生死。了生死的捷径，是念佛求生净土。净宗十三祖印光大师是乘愿再来的人。弘一大师称之为三百年少见的高僧，并恳求为弟子。印祖一生专修专弘净宗，皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外，影响深远。被尊为净宗十三祖。印祖这首偈语，是对净宗十二祖彻悟禅师那..

这一期念佛七明天就圆满了。为了便于大家讨论，今天提前总结一下。通过几天的念佛，大家都有不同程度的收获。对于净土法门，“十六字”纲领，学佛是为了生死，要发部提心，以及念佛的方法和要领也基本掌握了。普遍反应，在这里集中念佛一天，甚过平常念佛一个月。一般的都做到了人..

居易是唐代很有名的一位诗人，学者，也是一个虔诚的佛教徒，他当年在杭州当刺史的时候，他就很仰慕鸟巢禅师的大名，他就专门去在拜访鸟巢禅师，想向他请教佛法。这位鸟巢禅师没有住庙子，他在一棵大树上居住，所以人家就叫他叫“鸟巢禅师”，他住处象鸟窝一样。鸟巢禅师他是很有境..

昌臻这一次回寺以后，早就想给大家谈一谈，可是因为病的原因，到今天才给大家见面谈这个问题。我今天想谈的，就是《净土是易行难信之法》，讲两个大的问题：一、易行。分为五点：第一点，念佛，三岁小孩，一教他都可以念。近现代天台宗的高僧倓虚大师本来是讲“教宗”的，后来他在..

我们的“念佛七”今天开始了。我想在这里谈两个问题：一、念佛七的目的及意义“打念佛七”，这个“打”字，就是举行的意思，我们平常说“打普佛”的“打”字，也是举行的意思，“七”就是七天的时间。“打念佛七”，就是举行七天专门念佛的修行活动。这是净土法门的一个很好的方法..

甲、警人命无常●光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。【杂著】四一●生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。【书一】六六●生死事大，无常迅速。耳闻者之惊惧，远不如..

甲、示念佛方法●既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可..