问:一个人证悟初果须陀洹或二果斯陀含之后,能否在未来世成为辟支佛或声闻弟子?帕奥禅师答:只能成为声闻弟子而已。须陀洹或斯陀含能成就阿那含或阿罗汉,但不能成为辟支佛,因为必须以二阿僧与十万大劫的时间积聚波罗蜜才能成为辟支佛;而须陀洹最多只会再投生七次而已。在《小部?犀牛..

问:在佛陀的时代,佛陀教导不净观之后,有许多比丘自杀。现在如果我们修行不ae4还是否也会产生同样的后果呢?帕奥禅师答:那些比丘之所以会自杀,乃是因为过去所做恶业已经成熟的缘故。佛陀见到那些比丘将在十五天内死亡,死后将堕入地狱。所以佛陀教导他们不净观的修行方法,使他们不再..

问:禅修者如何才能选择来世投生的地方?帕奥禅师答:造成投生的业是在临终时成熟的业。更准确地说,它必须在一生当中最后的速行心那,即临死速行的时刻成熟。它决定人死后投生到善道或恶道。如果临死速行心是善的,则他将投生于善道;如果它是不善的,则他将投生于四恶道之一。也可把造成..

问:人因何得男身或女身?帕奥禅师答:如果他造善业,例如布施、持戒、修行止禅或观禅,然后发愿得男身或女身,而且该善业在他临命终时成熟,那么他就能够如自己的意愿获得男身或女身。若人犯了邪淫,而且该恶业在他临命终时成熟,那么他就会投生到地狱里遭受苦果。脱离地狱再次投生到人间..

问:非想非非想处的众生是否会直接投生到恶道里?帕奥禅师答:不会。如果他们能够保持他们的非想非非想处禅,直到临终那,他们就会投生到同一界里。如果不能的话,在非想非非想处禅之前的近行定将会成熟,而令他们投生到欲界善趣,即欲界天或人间。他们不可能直接投生到恶道、色界天或较低..

问:禅师很强调波罗蜜──「有足够的波罗蜜才能证悟道果」。到底我们现在要怎样才能培育这证悟的波罗蜜?帕奥禅师答:若要积聚证悟的波罗蜜,你必须以想要证悟涅的心来培育智慧种子与善行种子,这两类种子称为波罗蜜。要培育智慧种子,你必须观照究竟名色法,接着观照名色法的因,然后观照..

问:放生、印经书、慰问病人等善行是波罗蜜吗?帕奥禅师答:如果那些经书的内容是真正的佛法,而且他印经书时发愿证悟涅,那么它就是布施波罗蜜,能够成为他证悟涅的助缘。但是如果他印经书是为了获得世俗的成就,例如事业成功及投生到天界,那么它只是福业而已,并不是波罗蜜。简而言之,如..

问:修行至行舍智,且具初禅以上的禅修者,多数而言是否此世可证涅呢?证初果圣者死后是否多数会投生色界天呢?帕奥禅师答:是的,他们多数能在今世即证悟涅,如果不能则多数能在下一世证悟涅。至于圣者死后是否会投生到色界天,那要视他们证得了多少个圣道果、是否有证得禅那及想要投生到..

问:禅师经常提到供花给佛像,发愿成为比丘或比丘尼的例子。然而,如果供花者发愿证悟涅,难道那也是无明与贪爱吗?帕奥禅师答:发愿要证悟涅是善欲(正欲),不是无明与贪爱。然而,只要你还未证悟阿罗汉果,那样的善欲仍然可能造成你继续轮回。例如,在你供花给佛像时只发愿要证悟涅,那时你..

问:修成四禅八定之后是否可能造成来世投生于无想天(无想有情天)?帕奥禅师答:这依照你自己的意愿而定。如果想要投生到无想天,从第四禅出定之后你必须修行一种特殊的方法,称为「离名行」,意即厌离名法的修行方法。修行此法的人从第四禅出定后就不断作意‘──「名法是可厌的,名..

学员:一个人以自杀方式自我消除生命,是永远不得超生,且每七天一次自杀影像出现,如此循环,反而痛苦万分。用其它方式也无法超生吗?尊者:什么叫超生?自杀是不善业,自杀的人99%是堕入到地狱或者饿鬼的,因为一个人自杀,往往他是通过不善心来执行的,他可能会感到绝望、感到仇恨、感到憎..

学员:人临命终时,到底要发生什么事?此时是否有恶业容易现起?这是冤家寻仇的最好时机,有人用五马分尸比喻临终五种障碍影响人投生善趣,是否真有这回事?放弃治疗、抢救的标准是什么?我们现在应该怎么做以避免那时的障碍?神识一般经过多久离体?死后马上冷冻,两三天就火化是否太草率?尊..

禅修营同学:善的业导致善的果,恶的业导致恶的果,是么?尊者:当一个造下善的业之后,在因缘成熟的情况下,他能够感受到善的、乐的果报,当一个造了不善业。造了恶业之后,在因缘成熟的情况下,他能够带来苦的果报,就是这么样的。禅修营同学:观缘起时是否能观到这些?尊者:具体在好像我们一..

禅修营同学:天堂,地狱,是由心造出来的吗?尊者:由业造出来的。禅修营同学:是不是一个人生前有很强的心愿,是不是轮回可以转生到他想去的地方?但是实际上并不存在天堂、地狱?尊者:存在。比如Mahāmoggallāna马哈摩嘎喇那(摩诃目犍连)尊者,就有个习惯,他喜欢用神通到天界,他就问天界..

一个人要如何才能保证不退人身,一直都修行?如果我们在禅修的过程中,刚才所说的十六种观智,其中如果大家完成了第二个观智.这个观智就是缘摄受智。如果一个人证得了缘摄受智,我们称为小须陀桓,也就是小初果圣者。他不是真正的,为什么呢?因为一个禅修者在修名色辨别智的时候,他已经能..

学员:佛陀的一切知智是代表无所不知吗?还有就是证得三明六通的大阿罗汉,比如目键连尊者,是不是他也没有能力知道乌鸦为什么是黑的?天鹅为什么是白的?尊者:当时有个人曾经问佛陀说:如果一个人说他无所不知,是不是真的有这样的人?佛陀说:没有,没有这样的人。没有一个人可以无所不知,..

学员:一个阿拉汉,他在当世,看到他的亲人、恩人或友人已经堕入三涂,他有没有能力,或者他自己能不能生起这个的心,将他们从恶道里面救出来?尊者:一位阿拉汉肯定是了解因果法则的,所以他不会去干扰,在律藏以及经藏里面都有讲到佛陀与Mahàmoggallàna尊者(目键连尊者)都看到有很多稀奇..

学员:如果已证得第三果,他证第四果的那一世是在大梵天上继续修行,他是在大梵天入涅,还是在哪里?另外一个问题,佛陀如果是按南传佛教的说法,佛陀现在是一种什么状态呢?涅以后是否还觉知或者观照或者继续传授佛法?尊者:对第一个问题,在经典里面提到有五种般涅,这五种般涅是对于三果圣..

现在我们想想“四恶道”是什么意思?佛使比丘答:第一是地狱。地狱的意思是焦虑(泰文字义为“灼热的心”),当人经历像被火烧烤一样的焦虑时,当下就化生为地狱众生,这是“心灵的投生”。身体虽然仍居留人道,但焦虑一生起,心就坠入地狱,如因怕犯错,或因..

年少时分，因为吃，觉得自己投生错了地方。洛阳，古时数国都城，遗有魏晋风流、汉唐雄风。在吃食上，却只有那几道不外乎酸甜苦辣的汤汤水水。那样清汤寡淡的俗气，完全扼杀了一个少女对于美食活色生香的想象。美食，它就应该像爱情一样充满着无声的蛊惑，要欲罢不能非它不可。要心..

印光大师原文：甚矣，世人习为残忍，事事以杀生为礼，而不知其非也。夫一切众生，与我同生于天地之间，同赋血肉之身，同禀知觉之性，同知趋吉避凶，贪生怕死。而况佛经常言，一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，皆于无量劫来，彼此互为父母兄弟妻子眷属。何得我欲报恩报德，祈福祈寿，..

1.如果心是凡夫的天性，则没有什么好的，因为他的性格就是这样子，所以一个人对你心的话，你为什么也生？没有必要，因为他的性格就是这样。2.平常这个人本质是善良的，遇缘对你心，也不用对他，他平常是善良的，只是因为遇缘让他心情想不开，情绪不稳定等等因素，让他生气了，你不..

我们寻找佛法中般若，在黑暗里寻找最初的光芒，在光芒里寻找最初的智慧，在智慧里寻找最初的宁静！有一天，佛带着弟子舍利弗来到桓，在那里歇脚。午后四时左右，佛和舍利弗从打坐中起立绕行。这时，一只鸽子正受到老鹰的追赶。鸽子惊恐不已拼命飞，想逃离鹰的利爪。当鸽子飞到佛的..

了知因果今生后世自己决定[昌臻法师]因果，又叫业、因、果、报。业：梵文译音，意为造作、活动。指一切身心活动，包括身、口、意“三业”。包括善业、恶业、无记业(不受果报的)。这个看不见、摸不着的业，却有很大的力量。可以说，我们人生是受着业力支配的。业就是因。..

憨山大师在《示马居士》法语中，以学道之人的五种心来开示马居士。憨山大师所讲的学道人的五种心主要为以下五种：第一要为生死心切;第二要知身是苦本，心是妄想造业之本;第三要真真看破，世间功名富贵，声色货利，都是虚华不实;第四要怕今生造下恶业，将来一堕地狱，受种种苦，无..

试析《大般涅经》的核心思想湛如闽南佛学(一)涅四德与三德秘密藏佛教各宗派都以涅为最后归宿。小乘佛教视世俗世界为“无常”、“苦”、“无我”、“不净”，认为从无常苦中解脱出来的唯一出路，是离开世俗世界，灰身灭智，不要再生。这样..

因果，又叫业、因、果、报。业：梵文译音，意为造作、活动。指一切身心活动，包括身、口、意“三业”。包括善业、恶业、无记业（不受果报的）。这个看不见、摸不着的业，却有很大的力量。可以说，我们人生是受着业力支配的。业就是因。因，就是原因，也叫业因。果，是结..

如果没有前世的福报，想获得暂时的温饱，都有极大的困难，就算再如何精勤努力，也不会如愿以偿，只会遭受痛苦。尤其我们现在所处的南瞻部洲，是业力积聚之地，而且值遇五浊恶世，烦恼痛苦与日俱增。随着时代的变迁，人心越来越低劣，福报越来越少，佛法越来越式微，所有的苦乐、善..

六字真言（六字大明咒）六字真言，也叫六字大明咒。见于《佛说大乘庄严宝王经》，又称六字大明陀罗尼、嘛呢咒，中文拼音参考发音为：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）呗（bei）美（mei）（hong）。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同，初学者可按佛法清净传承者（如观音化身大宝法王、海..

畜生道（佛教解释）畜生道，佛教用语，是佛教六道轮回中的一道。新译作傍生，为傍行之生类之意。据新译《婆沙论》中说，诸有情因造作种种愚痴业，或因身语意各种恶行，堕于畜生道中。《业报差别经》中说，具造十业，得畜生报。一身行恶，二口行恶，三意行恶，四从贪而起诸恶，五从..