经书说：“谦逊不自大，是则为智本。”谦逊不自大是为智本，就是智慧的根本。什么叫谦逊?不是假客气，而是从内心感谢众生，感谢佛菩萨，知道一切因缘都是众生给的。比如说我们这个屋需要打扫卫生，大家都不打扫卫生，而且都在外面坐着，就那一个人去打扫卫生，那这人会怎么想?如果..

身为初学者，不论我们做什么，很粗率地说，我们的灵性道路一直就是个「假装模拟」的法道。在佛教里，有许多种的灵性法道，例如出离心之道、虔敬心之道、大悲心之道等，不过要随时都能够「真正」体验所有这些法道，是极为困难的。过往的伟大上师对我们的建议，是要以发愿开始，愿未..

自己的事情，要看作幻化的，再好的事情也是假的，再痛苦的事情也是一种感受，哪有真的呢？绝不要将十年前的痛苦还带在身上，歹命喔！各位要了解，佛陀说空性，是为了破我执，破烦恼，但空性不离大悲。正因为众生有苦，所以我们要积极、精进，发起成佛的菩提心，以空性净化自我，以..

唯识学解读人生，把人生分成两块：一个是果报的受用，一个是业力的造作。也就是说，我们一生当中只做了两件事情：第一个，你在受用果报。你活在快乐跟痛苦的感受当中，这是第一件事情，你在享受种种的受用。第二个，你同时也在造作很多新的善恶业力。受用果报跟造业，在唯识学中它..

问：世间很多人都认为安乐死没有痛苦，只是在伦理上去讨论该不该安乐死。安乐死在佛教看来，实际上也属于杀人与自杀行为。弟子很想知道，安乐死真的没有痛苦吗？接受安乐死的人，肉体和精神到底会是一种什么样的状态？安乐死之后，是否基本可以判断会堕到三恶道中去呢？大安法师答..

阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。——《楞严经》“阿难！诸世间人，不求常住”：所有这一切的世间人，他不求常住在世上，但是他又没有舍弃他的妻和妾这种恩爱。“于邪淫中，心不流逸”：怎..

法师简介：如瑞法师，1957年生于太原市，上世纪八十年代初期出家，师从当代高僧隆莲比丘尼、通愿比丘尼。现任中国佛教协会副会长、山西省政协委员、山西省佛教协会副会长、山西省五台山普寿寺住持，五台山尼众佛学院院长。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊发如瑞法师开示如下：人死..

现在一些人学佛修行的目的不纯正，有的人是为了求福报，有的人是为了求神通。对德行好，禅修好，讲经说法好的师父不感冒，但是一旦听说哪个师父有神通，就一窝蜂的去拜。这些人对神通非常向往，总是想尽各种办法去追求神通。殊不知这样不仅对自己没有好处，反而还会使自己误入歧途..

在中国晋朝有一位昙翼法师，前生是一只山鸡，今生却得以投生为人而修成正果。云何山鸡能投生为人？原来每当法智大师在演说《法华经》时，总是见到一只山鸡在旁听法，七年如一日。後来此山鸡死了，法智大师却於当晚梦见一位童子说：「我就是日日听您说法之山鸡，现凭听法之力量，我..

问题一：如何看待死亡？1、问：法师，请问该如何看待生死？求解结。学诚法师答：死是一期生命的结束，也是下一期生命的开始；好比睡觉是今天的结束，是明天的开始。2、问：师父，昨晚十岁的儿子睡前忽然哭着说：“特别害怕！妈妈如果死了我该怎么办？”作为妈妈，我该如何答复他？..

，觉得这样也好，那样也不错，如同慈航法师所说：“只要自觉心安，东西南北都好。”不管物质好坏，境遇顺逆，精神一样愉快轻安。开悟之后的生活是智能重于感情的生活，是净化私情私爱，充满睿智灵慧的生活。是扫荡迷情，直透诸佛般若空慧的生活。有一天，丹霞天然禅师在一个佛寺里..

【编者按】本文为2016年2月20日寂静法师受邀参加福慧灯教育集团成长研讨会精彩开示节选。图片来源于活动现场。杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒是生命的五个漏洞，这个漏洞是漏什么呢？漏功德、漏福报，漏生命的美好，把这些漏洞用忏悔的方法清除，再改过。改过就是把生命中的漏洞补..

人死以后，他的心识还在轮回。就像电脑的软件程序一样，主机虽然损坏了，但你不能说里面的软件也没有了。你做好事，就会投生到光明的世界，生天，做富贵的人；你做坏事，或者烦恼比较重的就会投生到不好的世界去。所以，人到底会投生轮回哪里，不是由神或者佛可以决定的，是由你的..

问：每逢年节祭拜祖先，请问是否会有灵魂回来收领这些食物?答：有，也有的没有。怎么说有?他在鬼道，他就来了;他如果又投生到人道，投生到畜生道、其它道，他就不会来了。这个要知道。人在六道里头永远不断的在轮回，随着业力流转。但是我们每一年祭拜祖先，这是礼节，这是报恩，..

《临终三大要》作于民国十九年，即一九三○年，这篇文稿完全是从印光大师的真实心里面流现出来的，文句直白，义理幽深。为一切众生如何面向死亡，提供了一个辉煌的往生净土的起点。惠以众生真实之利，让他了脱生死轮回死亡，世间人无一幸免，众生内心最深的恐惧就是死亡。临命终时..

在佛教里，对于“死亡”的看法，认为人是死不了的，人生是圆形的，生死是循环的，所谓“老病死生”，生了要老，老了要病，病了要死，死了又要再生。等于空间有东西南北，你依循着东西南北转，转了一圈之后，还是会再转回来的。就例如，现在我要向东去，从桃园机场搭机前往纽约，飞..

《地藏菩萨本愿经》主要是讲一切现象的因果关系，这对我们每个人非常有用。开篇说“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生”。地藏菩萨之所以能够遍百千万亿世界，他不是凭一己之力做到的，他是“承佛如来威神力故”。..

亡灵真相说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；但佛教从来不认同这个说法，否则，就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生，共分为天、人、神、鬼、傍生（牛马乃至蚊蚁等动物）、地狱等六大类，在此..

【经典介绍】蕅益法师认为：“似律中杂杂因缘。”体裁类似于《佛说四十二章经》，但每段互相之间没有明确的关联。【经典原文】佛言：昔一人往难比丘言：“人死识念思想所知皆灭，行道得定意所知亦灭，有何等异？”比丘报言：“俱灭，人死命尽神不灭，随行所生，但微不可便，见所得..

编者按：今天农历大年二十九，农历羊年的最后一天，春节长假的第一天。春节，承载着古往今来世界华人的对团圆和美好的深深期许，在这阖家团圆的佳节之际，89岁高龄的多宝讲寺住持智敏上师，以佛法的慈悲与智慧，向我们揭示了怎样度过一个真正吉祥的春节。智敏上师在这新春佳节之际..

人受着无明爱欲的驱使，投生在这个世间，此业报身乃一切众苦祸难之本源，一切饥渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有此身体。即如淫欲一事，有女人之身，即爱男子；有男人之身，即爱女人。人的诸多行为造作，事业追求，其最初之动因，多为淫欲。或善或恶，总属万劫轮回之因。爱不重不生娑..

在这新春佳节之际，大地上人们喜气洋溢。为了庆祝春节，数以亿计的家家户户，历来都用一种共同的方式来祝贺，就是把猪、鸡、鸭、牛、羊等畜物宰杀，做成美味佳肴，招待亲朋好友和远方的客人，使它们都成为了人们幸福宴会上的祭品。人们尽量地畅饮噉嚼，享受口腹之乐和亲友聚会之欢..

【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】我们修净土的人，当然以阿弥陀佛当你的本尊的所观境。本尊的功德除了光明以外，第二个是他的寿命特别殊胜，我们看经文。佛陀招呼了舍利弗说：彼佛寿命，及其人民。这个地方的彼佛指的是应化身的佛，阿弥陀佛应化..

从前，有一个和尚，他每天诵念一部法华经，从经上他得知书写这部经的功德是不可思量的。于是他就恭恭敬敬，一笔不苟地写完全部法华经。当他写完这部经时正是冬天，就在他把笔放到水里泡洗的时候，水里忽然冒出一朵冰莲花，这朵冰莲花越长越高，越长越大。于是他就给自己取了一个名..

《大智度论》里面有个偈子：鸟来入瓶中，以縠掩瓶口，縠穿鸟飞去，识神随业走。这个偈子用比喻的方式形象表达了“神识随业走”的情形。瓶子比喻我们地水火风四大构成的色身。縠就是丝织品做的纱布，是瓶子的盖子，比喻我们的命根。命根表现为有呼吸、有暖气、有六识。鸟比喻第八识..

在《往生论注》中，“如来净华众，正觉华化生”，是讲阿弥陀佛眷属功德成就的不可思议。阿弥陀佛为什么要发这一愿？就是看到他方世界众生诞生的形式，或是胎生，就是吸母体的营养为他六根长成的要素；或是卵生，由蛋孵出来的生命；或是由湿气生起的生命，或是变化出来的生命。总的..

生死炽燃，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。——《佛说八大人觉经》生死轮转有两种：一种叫分段生死，一种叫变易生死。“分段生死”是指众生由于有见惑、思惑，业报身一段一段地在三界六道中轮转，也就是轮回。比如这一期生命活到八十岁，..

核心提示：智敏上师，浙江上虞多宝讲寺住持，生于1927年。15岁阅佛经后当即吃素。1954年跟随能海上师上五台山，同年秋天由清定上师剃度。文革期间法师因遭受折磨，以致双足腐烂，由同学护送回上海，经医院截肢才得保住生命。期间法师仍坚持每天朝暮课诵，恳切礼佛。法师一生坚持不..

【提示】本文为2015年10月17日，寂静法师在武夷山的精彩开示整理。人生有一个大问题，这个问题比任何问题都大，这个问题就是生死。如果我们此生的生命不产生意义就结束了，那生命直接作废。在这个世界上，无论我们拥有多少车子、房子、金钱，当死亡来临的那一刻，却一样都带不走。..

阿弥陀佛哪个不能念？但偏偏不容易念。极乐世界哪个不愿生，可是少有人往生。这主要是念佛的人，没懂得诀窍。让人们能真切念佛的诀窍，就是一个“死”字。有个死字在心头，对外在环境自然会冷淡；情爱也会减轻，至于名誉、钱财、权势在“死”上都帮不上忙；知识见解在“死”上也不..