宗镜录略讲下册(第六十六章)南怀瑾教授讲述第六十六章动心禅天遥02第一步，‘止一切相’是初步修定，也就是上面所说的‘制心一处’的止，这还是有为法、有心地。第二步，由有心地达到无心地，此心了不可得，禅宗祖师喜欢用了不可得这句话。如果眼睛闭著，心里空空洞洞，你说已经了..

我在过去，大概说这话也有将近三十年了，遇到一个在家同修，他非常欢喜告诉我，他证阿罗汉果了。他当然不是骗我的，他是误会，自己以为证得阿罗汉果，很肯定告诉我，他证了阿罗汉。我也没法子，他是阿罗汉，我不是阿罗汉，我连须陀洹也比不上。到最后我就想起了，阿罗汉六通，我就..

在人间学佛修心要六度万行，那你才能证得菩萨的果位。六度万行是一个很大很大的功德，想成佛的一个中流砥柱是六度万行。首先，要用自己的布施之心去度化自己的贪婪吝啬之心。其次，要用持戒去度淫邪，看见女人就喜欢，看见男人就喜欢，脑子里有这种淫乱的东西，用什么方法对付呢?..

我们成佛不是为了自身的利益，而是自利圆满的同时不放过众生的利益，是二利圆满。这主要依靠大乘佛法，尤其是依靠无上密法中的阿底瑜伽――也就是大圆满，才能完全清净如来藏上的客尘，最终如实现前本基，达到五身五智于觉性中无离无合的境界。佛经中说：“虽施头与手足等，心境尚..

第六十六章动心禅天遥02第一步，‘止一切相’是初步修定，也就是上面所说的‘制心一处’的止，这还是有为法、有心地。第二步，由有心地达到无心地，此心了不可得，禅宗祖师喜欢用了不可得这句话。如果眼睛闭著，心里空空洞洞，你说已经了不可得，那你正有所得，得什么?得个‘了不..

如何利益众生文：惟愿法师所依经典《十善业道经》等后学是来自湖南长沙开福寺的惟愿。顾名思义，“开福寺”就是开启福气的地方;“惟愿”就是惟愿诸佛慈悲垂加护的“惟愿”。对了，我还有一个字号：“知意”。知道的“知”，意思的“意”。家师用心良苦，知道弟子愚钝，所以如此起..

前言本书主要的内容，为介绍中国活佛宽净大法师，于１９６７年农历１０月２５日，在福建省德化县上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞内坐禅时，突然被观世音菩萨所接引而“消失了踪影”。其时，法师被带往西方极乐世界，参观九品莲花的各个境界，时间上只觉一昼一夜，可是，当返回人间时..

世人念佛，求生西方，如果成功往生，即成为极乐众生，从此不但享有极乐世界那穷微极妙、美不胜收的物质环境，更可贵的是，还可同时享有亦是极之微妙、无比清净的身心世界。所生活的环境叫‘依报’，自己的身心叫‘正报’。极乐众生，依正二报皆庄严，故其世界才叫做‘极乐世界’。..

大乘教把整个宇宙、万法究竟是什么，确实讲清楚明白了。我们听不懂，这种状况之下，一般人只有一句话搪塞掉了，我的业障重。什么是业障?「放不下、没看破」是业障，佛教我们看破、放下，我们总是没有在这上下功夫，肯在这上下功夫就得力了。我能看破多少我就放下多少，这种人叫真..

放生震撼的功德秘诀：放生不但会带来长寿、智慧、富贵，还能获得美丽的容颜为什么放生能得大富贵――因为放生中含有财布施，在您用钱买下物命将其放生的过程，就已完成财布施的因果程序。当您用欢喜心做这些时，一颗布施的心已为您种下了大富大贵的因，所以放生得富贵是理所当然的..

诸位同学，大家好!前面讲到了凡先生拜访云谷禅师，在禅堂里面对坐三天三夜，不起一个念头。【问其故。曰人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。】云谷禅师很好奇..

我们的信愿持名就能和阿弥陀佛相应，阿弥陀佛修行的全部功德被我们接纳过来了，转化成我们自己的力量，这就是一念相应一念佛，念念相应念念佛。虽然从这个断惑的程度上，我们和诸上善人有天壤之别，但是弥陀的名号把我们这一念凡夫的妄想心直接投入到弥陀的功德大海中，我们念佛的..

每次共修，看到大悲殿的观音菩萨，庄严面相，两耳垂肩，目光慈悲，下巴饱满。我就想，这就是福报相啊。什么时候能修到如此圆满，也就成功了。福报很关键。学佛要培养福报先，没有福报，一切都免谈啊。有的人，问学佛从哪里学。佛法是高层建筑，福报是基础。如果没福报的，就不要高..

你若是修小乘佛法的，也许你可以不去接触众生，但是我们已经接触了大乘佛法，已经发菩提心了。在座的各位都是大乘佛子，你不是要度化众生吗?你不是要利益众生吗?这个众生指的就是凡夫，若是圣者就不用你度化了。既然你要度化和利益这些凡夫，就要接触他们，与他们共住，否则怎么度..

2019年莲师法会开示(二)关于五身五智的讲解为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!今天是莲师法会的第三天，今天给大家讲一讲五身、五智。我们都是学佛人，是有理想、有梦想的人。一个人如果没有理想，没有梦想，只沉湎于..

修《地藏经》就知道，今世富贵的人，多半是前世或累劫以来，常做善事，常修行的人，才得此富贵的福报。也就是说，为善修行应得富贵聪明之报，但为什么现前所看到的富贵之人，大多横行霸道，而且鬼头鬼脑呢?反而善良的人，往往多穷苦与愚笨者不在少数呢?要解决这个问题，要从两个方..

造口业的可怕后果恶语伤人，转世为狗佛经上释尊曾讲过这样一件真实因果。从前有一名叫君提的七岁男孩被僧人带到寺院修行，当他证到罗汉果位时，用天眼看自己的前世。在五百世以前也曾出家修行，在寺院内自以为自己嗓音清亮很会唱念，心生傲慢，轻视一位老比丘，说她唱念的声音好像..

用佛法的镜子照自己现代西方国家工商业和高科技非常发达，而人们的心灵普遍很空虚，于是把佛教当成滋补的“心灵资粮”或“心灵妙方”。在东南亚很多国家，则是把密教修法当成可以快速解决现实世俗问题或达到自己私欲的秘方。这两种看待佛教的心态都是不正确的。如果密法能这样满足..

呷绒多吉上师开示连载(48)凡夫人没有一定的成就之前，不会有很大的神通。有的人修了一点的时候，也有一点点神通的感觉，但这并不是真正的神通，不是那种无漏的神通。所谓的神通是什么呢?修到了一定成就以后，得到了圣者的果位才会有的，但这种成就者还是很稀少的。有的人喜欢说，..

【往生净土仗佛愿力】印光大师开示：净土法门，无论上中下根，但能具足真信切愿，念佛名号者，则决定往生，万不漏一(六)「无论上中下根，但能具足真信切愿，念佛名号者，则决定往生，万不漏一」，这样的话一再重复的讲，你如何学习净土法门?就是具足真信、切愿。念佛名号，真信讲..

何处才得真安乐众生受到苦难的果报是因为前世行恶造业，所以，我们除了希望他们从苦果当中得到解脱，还要祈愿他们能脱离苦因，因为不种苦因才不会继续承受苦果。而现在的我们也在生命过程中不断地受苦报，如果我们继续造业，来世的苦只会更多更沉重。我们利用观想众生的痛苦，观察..

1声闻【又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。】主必定有伴。先是声闻，然后是菩萨，说明都是贤圣的伴侣啊。这里先说声闻，所谓声闻，就是听了四谛声教而得到证果。所谓阿罗汉，就是不同于前三个声闻果位啊。不说缘觉，因为包括在声闻中了。所谓非算数..

【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲於何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】这是第四类，说明十方世界诸菩萨众，这些人并不是专修净宗的，而是修学一切其他大乘法门，只要他能够回向求生，也都能够生到极..

持诵圣号，是大乘佛教的一个重要法门，如净土宗盛行的持名念佛之法，在诸位净土大德的弘扬下，千百年来，受持者众，无数人因此往生了西方极乐世界。纵观持名之法，不仅在佛教，印度教、道教、基督教等皆有，当然在发心的讲究、义理见地上是有所不同的。如道家金丹派南宗白玉蟾，即..

为什么要往生西方？因为从佛教的根本情怀来讲，是为了自度，特别是度他，才是更加有价值的行持，但是度他需要有资本和能力。在经典里面讲到，我们现在如果没有得到两种忍，就是生忍和法忍。这个无生法忍的话，是更高的境界。光生忍，我们就很难忍得住。对于自己这个境缘，难堪难境..

声闻法界“声闻”这两个字，单由文字表面上来看，声就是声音，闻就是听闻。听闻什么声音呢?听闻佛讲经说法、说真理的声音。声闻就是听闻佛的声音觉悟到真理的人。我们说浅白一点，就是佛的声音，他听得入耳，还会照做实行，所以他会开悟，解脱自在，证到果位。我们凡夫一样有耳朵..

缘觉法界初学佛的人可能没有听过“缘觉”这个名词。单从字的表面来体会，“缘觉”就是由因缘而觉悟的圣人。有一类人智慧相当高，虽然没有遇上佛为他讲经说法，但是他观察世间种种的因缘变化，就自己会开悟证果，叫做“缘觉”，也称为“独觉”。譬如说：他看见花开花谢的因缘，就领..

所谓的非梵行，是指下到梵行居士[1]、上至比丘，对成年女人、幼女、旁生或者非人[2]作不净行，以及一般在家人在非处等作不净行。本来十不善业中说的是邪淫，而此处说的是非梵行，这是为了便于对一般人阐述，或者因为嘎单派教言中也出现过。梵行是指断除一切淫行，因此这里所说的非..

无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧[1]者，固得往生。即五逆十恶[2]，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或..

【叁藏：经、律、论。】这就是世尊四十九年所说的一切法，分为这叁大类。我们中国后来编书，像《四库全书》，《四库全书》这个构想，就是根据佛经的方法来的。佛门有叁藏，分为叁类，所以当年乾隆编中国的典籍，就把它分为四类叫四库，库跟藏意思是相同的，藏就是库藏的意思。叁藏..