一1.所有世界是业所作，是业所化；一切众生是业所作，是业所化，业力所生。2.诸佛作是开示显说，所谓：诸行犹如光影，无常动转，不定、不究竟，尽法、变易法。3.若有发心恼害他者，是人长夜还得恼害。4.若人喜杀，是人还得短寿之报。若憙鬪诤，是人常有怖畏死报，不具大眷属，无大..

壹、从日常生活培养护生的习惯一、为官篇1．凡是遇到国家庆典或特殊节庆时，应规定全国为期三天至七天禁止屠杀。2．国家应奖励渔民转业，并辅助其从事收入比捕鱼要好的行业。这样才能杜绝杀生的业报。3．每年冬天，国家应公告禁止民众，不可无故使湖泊、水池、埤塘干枯。若已作为..

慈悲慈悲法语智慧波流◎慈怜众生的思想，确实是一种有利的社会动向。◎宗教实践的基本原理就是慈悲。◎慈悲就是纯粹化了的爱。◎慈悲的眼睛，看不到憎恨，连有过失的人都要怜悯。◎我是万人之友，万人的伙伴，一切众生的同情者。我修慈心，常以无伤害为乐之本。以慈心接待弱者、强..

凡是众生都有感情，从有感情开始，必得要享受变化，有聚合便有分离，这是世间的常态。那天我看见一个老菩萨很会念佛，念珠都发亮啊！我说老菩萨，你现在好好念佛，不要烦恼，阿弥陀佛一定来接你，趁你现在身体健康，往生西方极乐世界最好，人不一定要活很久，我这样跟他说。结果呢..

1.淫欲不断，可否带业往生？答：往生净土是佛的愿力，淫欲不断往生西方叫带业往生，而最主要是你对阿弥陀佛要充满信心。不过广钦老和尚说过：「对这个娑婆世界有一根草执着，也不能往生西方去。」所以要看清自己的本来面目，对极乐世界才会真正的生起信愿。2.一贯道的道亲可以往生..

“远离粗言”，粗言这口业就是粗恶的语言。我们在身、口、意三业当中，最容易犯的就是口业——这个口无遮挡。因为我们都有这种烦恼：总是会看别人的缺点，看到了总是喜欢说出来。于是我们就有这个口业。这个粗恶的语言包括妄语呀，绮语呀，恶口哇，两舌啊——都包括，就是四种口业..

观世音菩萨言：‘大慈悲心是平等心、是无为心、是无染著心、是空观心、是恭敬心、是卑下心、是无杂乱心、是无见取心、是无上菩提心、是当知如是等心即是陀罗尼相貌。’一、观世音菩萨大悲咒的因缘1、为诸众生得安乐故。2、除一切病故。3、得寿命故。4、得富饶故。5、灭除一切恶业..

掌握自己的生命我们所作的业，或是说行动或行为，都深深影响每一个人往后的命运。我们的生命是好是坏？我们的生命是高是低？绝对跟我们的业力有关。所谓业力，就是我们的行为和我们的语言。我们的身体做出怎样一个行为来，我们的嘴巴讲出怎样一句话来，都会影响我们的命运，影响我..

阎浮提众生身口意三业能感得百千种报应。有现报，现世造作现世报；有生报，今世造作来生报；有后报，就是未来的十百千万生之后再报。阎浮提众生的业感差别，或具足，或不具足，或轻或重，呈现错综复杂的因果格局。地藏菩萨都是以百千种善巧方便来教化我等众生，令我们尊重因果法则..

净业行人都知道，在净土经典中，释迦世尊及十方诸佛都劝人一心专念阿弥陀佛，以期将来往生西方极乐世界，得永不退转。首先，阿弥陀佛愿力广大，誓救苦海一切众生。阿弥陀佛在《佛说无量寿经》中发下四十八种大愿，愿愿救度一切苦海众生远离苦趣，永不退转。而且生到西方极乐世界的..

【远离三有，如鸟出笼】。这个比喻得很好！鸟，表示我们的心，出笼就是解脱了，不为物累，不会被假相所束缚，这个鸟——就是我们的心，如果被假相所困住，就像鸟没办法出笼。简单讲：愈执着、愈分别，你那个鸟笼就愈坚固，怎么跳都跳不出来！别人随便一句话，就可以让他捆住十年，..

我们净土宗的修行者，当我们走进了佛堂，当我们提起佛号的时候，所谓的一句弥陀念、诵、听。我们念从心起，我们从一念皈依的心，去创造一个佛号的声音，这个声音再听回去的时候，当你听到你自己的声音的时候，你的生命已经产生了变化，因为你的生命，创造了两种强大的力量出现，一..

唐朝有一个百丈禅师，他有一天在百丈山讲《金刚经》。在讲《金刚经》的时候，有一个老人家每一天都很准时来听。等到这个百丈禅师讲到最后一堂课的时候，这个老人家很感动，圆满了，就跟这个百丈禅师顶礼感谢。他说我以前，也是在百丈山的一个老修行，我领着一群弟子修行，我当时也..

佛言：其四恶者，世间人民，不念修善。转相教令，共为众恶。两舌恶口，妄言绮语。谗贼斗乱，憎嫉善人。败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作..

在中国民间有句俗话：“家家观世音，户户弥陀佛。”阿弥陀佛和观世音菩萨两位圣者与我们中国人有很深的法缘。尤其他们被一般民间所敬仰的程度，并不逊色於其他外道的神明。而在这两位圣者中，观世音菩萨更是家喻户晓，老少咸知的。释迦牟尼佛当时特在法华会上，详细介绍了这位圣者..

我们现在生活所拥有的各种物质，可以说是前所未有。无论是住的房子、吃的食物、用的交通工具、身上穿的衣服，还是我们所居住的环境，都称得上是物质现代化。有时我们会感受到现在的生活，就像二千多年前佛陀所说一样，人有天眼通(打开电视或上网，就能看到世界各地的新闻)；天耳通..

《善生经》是一部非常重要的经典。因为它是专门针对在家佛教徒讲的，所以在佛教的弘扬方面，一直没有真正受到重视，只是到了本世纪三十年代，太虚法师才开始重视并讲解这部经典。从太虚法师开始，《善生经》才有了注解。它的道理很浅显，它把在家佛弟子在修行和做人处事中的责任和..

“六和”是佛教的管理学据经典记载：两千多年前，佛陀身旁的常随众就有一千二百五十人之多。如此庞大的僧团，要如何统理才能使其和乐清净，发挥住持正法、度化众生的集体力量？“六和敬”就是摄众的方法之一。《祖庭事苑》卷五列举出“六和”：身和共住、口和无诤、意和同事、戒和..

在佛教的教理当中啊，每一个教理都有它的因缘观。因缘观是整个佛教的共识，不管你什么宗派，你所开显的道理都必须跟无我的真理相应。也就是说，所有的生命都必须假借因缘才能够创造出来，没有例外的。所以因缘观是所有宗派大小乘的共识。当然每一个人从因缘的角度来解释，就各有不..

序印光大师乘愿再来，单提正令，嘉惠后学。而机薪既尽，后人逐汇其嘉言，以使万流蒙益。其中尤以佛教出版社所编‘印光大师全集’堪称完备。然世事倥偬，时人或难一窥全貌，故李净通大德，择其精要，汇而刊之曰，‘文抄菁华录’理显真常至精极粹，故被化者广，得度者众，契机利生，..

针对业力的断恶修善，如果出现安乐的果报，我们应该少欲知足；这里的经文是讲痛苦的果报，如果有恶因缘的果报出现，佛陀告诉我们要安忍不动。佛言：「恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责，彼来恶者而自恶之。」大智慧的佛陀开示说，世间上有很多邪见的众生，他们对生命没有..

《广论》云：从损害它及其根本，令意厌舍，此能断心，即是尸罗。这个持戒是怎么定义呢，从损害他，就是你要避免两个行为，我们对两个行为，要产生厌离，弃舍之心，第一个，恼损众生。在持戒，整个菩萨戒里面，有很多很多都是你不能损恼众生，我们慈悲心建立的第一个基础，虽然我们..

（慧明居士摘录）净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，..

提升人品1.需要的不多，想要的太多。2.知恩报恩为先，利人便是利己。3.尽心尽力第一，不争你我多少。4.慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。5.忙人时间最多，勤劳健康最好。6.布施的人有福，行善的人快乐。7.心量要大，自我要小。8.要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。9.识人识己识..

“万修万人去”。这个话是净土宗的祖师永明法师提出来的。“无禅有净土，万修万人去”。祖师的开示决定正确。但是不能错误的理解认为我现在都在念佛了，我就属于万修万人去了。不是这样理解的，下面从几个方面说明一下：第一、“万修”，什么叫修？..

我们今天讲的题目是：“以折服现行烦恼为修心要务。”“以折服现行烦恼为修心要务”是净土士宗第十二代祖师清初的彻悟禅师提出来的，对我们的修行很有帮助，现分四个问题来讲。第一，修行为什么重在修心。修行，也可以说修正我们的三业，关键就是修心，就是要..

这一期念佛七明天就圆满了。为了便于大家讨论，今天提前总结一下。通过几天的念佛，大家都有不同程度的收获。对于净土法门，“十六字”纲领，学佛是为了生死，要发部提心，以及念佛的方法和要领也基本掌握了。普遍反应，在这里集中念佛一天，甚过平常念佛一个月。一般的..

这首偈语是过去七佛教化众生用的，非常重要。实际上只有四句话“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。前三句话就概括了很多内容，把佛教的基本教理都包括进去了，这也可以说是十方三世一切诸佛教化众生的纲领。作为佛教徒，我们应该很好的学习、领会、信受奉行。..

今天谈的题目是“临终助念往生”。学佛的人特别是修净土的人，都希望临终能够念佛往生。那么要怎样才能作到呢？就不能不研究这个问题。净宗祖师印光大师的《临终三大要》，对此作了重要开示。还有《临终须知》、《临终津梁》、《临终切要》一类的著作，也是应该学习的。..

今天讲的题目是《学佛先学做人》，分两部分来谈：第一部分学习佛法认识宇宙人生的真相佛法就是认识宇宙人生真相的法则。人生就是我们自己一生的问题。宇宙就是我们所生活的的环境。我们有幸生而为人，怎么能对自己和所处的环境一无所知？我们要想认识自己，认识环境就不能不学习佛..