南无阿弥陀佛!尊敬的李木源林长，尊敬的诸位大德法师，诸位居士同修：今天是我们最后一讲，讨论的题目是《净业三福，变化气质》。三福属于念佛行人修行的助行，三福的提出，是来自《观无量寿佛经》。当韦提希夫人哀请世尊开示往生净土一法，教我思惟，教我正受的请法之后，在未介..

问：说到财布施，我们到路边给乞丐布施，朋友说到那些乞丐是骗子，指出明知是骗子而财布施行为不合适。我们的财布施是培养自己的慈悲心，但如是骗子，我们三宝弟子所作的财布施给他人的印象很不好，那我们应该继续做下去吗？怎样做才能更完满呢？大安法师答：我们在这个世间常常有..

问：末法时期白衣上坐，讲僧团过失，讲法出光盘，这样如法吗？现在有许多僧人住在居士家，如法吗？大安法师答：无论是在正法、像法、末法，住持佛法的主力军还是僧团。佛教七众弟子都有护持佛法的职责。僧团为内护，居士为外护。居士对僧团一定要维护其形象，要隐恶扬善，不要轻率..

问：有人说弥陀法门是送死的法门，如果修药师法门，生能消灾延寿，死能往生东方净土，不是更好吗？大安法师答：净土法门义理境界深邃广大，功德力用无量，唯佛与佛方能究竟，非凡情所能妄测。有些人未能深造念佛法门，率尔出言，皆非公允之论。修弥陀法门何以说是送死的法门呢？念..

问：为什么脑海里总是浮现很多的恶念，有时候对佛也起恶念，我想过去世中常常在造五逆十恶这样极重罪业，这些极重的谤正法的罪业如何忏悔？若我以不惜生命护持正法的发心可否忏除或减轻往昔的业障？大安法师答：我们确实无量劫以来造作的恶业，无量无边。如果所造的罪业有体相的话..

净宗以信愿持名为宗，以往生西方净土为趣。念佛法门虽是大乘特别法门，然并不违异于大乘通途之因果律。西方极乐世界乃阿弥陀佛净业所成，所以净业行人亦应在信愿持名的前提下，随分随力地修诸菩萨净业，用以增上往生的品位。净宗正助双行，如顺风扬帆，再加橹桨，既稳且速。净业助..

具足烦惑习染的众生，处斯五浊恶世，大多汩没尘劳，醉生梦死。偶有起发胜心修行者，由心魔与天魔之扰乱故，修行障难重重。或师心自用，率尔进道，而导致走火入魔，戕害身心；或受邪师误导，危害社会，成为魔子魔孙，生陷王难，死入地狱。吾人不修道业，心魔便隐而不发；今既修习禅..

问：请问法师，如何理解念佛、念法、念僧？大安法师答：这是《阿弥陀经》中提到，听到西方净土的种种音声，八功德水的音声，百鸟偕鸣的音声，虚空乐器不鼓自鸣的音声，都能令往生者升起念佛、念法、念僧之心。这里念佛、念法、念僧有事相上的理解，有理体上的理解。事相上透过这些..

[若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。]——《佛说观无量寿佛经》大安法师讲解：好..

问：出家修行与在家修行的区别在何处？若要出家，应具备什么条件？大安法师答：区别在什么地方？首先从自力的角度来看，出家、在家修行就从净土法门这一点来看，没有什么区别。往生这一点，无论出家、在家，都是信、愿、行。只要你具足信、愿、持名，都能蒙弥陀愿力加持，阿弥陀佛..

慧日寺方丈传喜法师在他自觉觉他的修行历程中，长达三年的闭关，让他知道佛教禅定的甘苦和奥妙；主持各种法务，使他积累了大量法事法务的宝贵经验；而在海内外大量的讲经说法，不仅让大众普沾法雨，同时也提升着他自己对佛法的觉悟。法师不仅仅满足于佛门传统的弘教形式，二零零五..

一、善知识的名义“善知识”是佛教的专有名词，一般是讲“知识”。“知识”在今天的社会学里面，是指某种专门的学问。但是在佛教文化中，“知识”具有另外一种含义，就是“朋友”。因为我们要交一个朋友，必须“知”..

大和尚让我今天跟各位法师讲几句话，实在不敢当。不过，我谈谈我的一点感想，跟各位交流。在今天这个社会上，做一个僧人不容易。虽然佛教现在得到了越来越多人的重视，但是佛教文化和佛教思想毕竟不是社会的主流文化、主流思想，佛教信仰更不是社会的主流信仰。这是个事实。我们在..

今天给各位介绍虚云老和尚及其禅风。虚云老和尚的前生是憨山大师，这一点我们可以从虚云老和尚自己的话里得到证实。老和尚在南华寺任住持时，晋院的那一天到各个殿堂拈香礼拜说法。老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候，他的法语是这样说的：今德清，古德清，今古相逢换了形。..

人世间最宝贵的就是生命，佛教讲人身难得，佛法难闻，在一切有情众生之中只有人能修行解脱，所以佛陀慈悲开示，要佛弟子珍惜自己的生命，同时更要慈爱他人的生命。当今世界，自杀已经成为最为危险的现象，不但社会上因挫折压力而自杀者越来越多，而且受各种邪恶极端组织蛊惑胁迫而..

中国的佛教在逐渐地恢复发展，我们大家现在学习，特别是汉地的佛弟子，在学习佛法的路上存在三种缺失：第一种是缺少上师、善知识的指导，没有一个真正带我们修行，或者说一直指导我们修行这条光明大路的师父；第二种是我们学习了以后、皈依了以后，不知道如何进步，就是学习修行的..

受三皈五戒了，以后最主要的一个是要护持三宝。三宝里面，佛宝、法宝，你们一般性不会去诽谤的，最容易诽谤的就是僧宝。你路上看到有一个假装的出家人向你化缘，你怎么办？这是很常见的事情，你可不可以对这个人生厌恶心？不可以，反过来要忏悔自己的业障。为什么？因为你自己有罪..

现在佛教刚刚兴盛一点，很多人还不了解佛教，误解佛教，修行上也不太懂。甚至还有人说：我就皈依阿弥陀佛，我就皈依净土法门，我不皈依僧宝，我是二宝弟子。所以他就念阿弥陀佛，其他什么佛都不念，本师释迦牟尼佛也不念，他说：我只念阿弥陀佛，我只去西方极乐世界。所以把观音菩..

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。这是《圆通章》里面的要点。大势至菩萨之所以能够最后都摄六根、净念相继、得三摩地，证得念佛三昧，他就是靠这样的一种用功方法。“若众生心”，众生，就是我们大家。这个“心”呢，..

念观世音菩萨圣号，就是清理心里的垃圾。念一声观世音菩萨，就少打一个妄想。念两声观世音菩萨，就少打两个妄想。乃至念万声观世音菩萨，就少打万个妄想。有人说：「法师！您讲错啦！我一边在念观世音菩萨，一边在打妄想。所打的妄想，比念观世音菩萨还要多。」那你的本领高强，真..

世上的人，都在醉生梦死中过生活，没有清醒的时候，不知设法脱离轮回之苦。自无量劫以来，被无明所牵，在六道轮回中，生了又死，死了又生，如同旋轮，永无了期。人生如演戏，在这出戏中，演做皇帝，享荣华富贵。在那出戏中，演做乞丐，受困苦艰难之忧。做皇帝时，不知乞丐时的苦；..

我们不幸生在末法时代，去佛已远，虽然做了佛弟子，也出了家，但如果我们只做个依佛穿衣，赖佛吃饭，以佛作幌子，高唱佛调，收徒收供养，起大庙、摆排场的出家人，在家的居士名为佛弟子实则贪名好利，这简直是佛教的累赘、佛教的败类、佛教的罪人啊！为什么佛法没落了，就是因为我..

各位有为的青年，我希望你们每一个人都做一个伟大的人、出类拔萃的人、不同凡响的人，要自己勤学苦干向这世界来进步、求进步，所以要这世界进步、世界好，先要从我们每一个人做起。青年人是全世界的主人翁，青年人是全世界的领导者，青年人是全世界的一个榜样。既然这样子，我们要..

在佛教里，在家人对出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批评出家人，要供养出家人，要赞叹出家人，这样才不会有「慢」业。否则就是贡高我慢，不但得不到功德，反而造罪业。从因果上来讲，这一定会堕落三恶道的。但是话又说回来，我们出家人接受在家人的供养，令他们种福田..

楞严咒分五部，表示五方：（1）东方金刚部，金刚王咒，以阿閦佛为部主，亦即消灾延寿佛。（2）南方宝部，诸天王咒，以宝生佛为部主。（3）中央佛部，诸佛咒，以毗卢遮那佛为部主。（4）西方莲花部，诸菩萨咒，以阿弥陀佛为部主。（5）北方羯磨部，诸鬼神咒，以成就佛为部主。因世..

五僧缘影之信仰的传承爱因斯坦说时空是我们的错觉，我就在这种错觉中长大。当我发现时空的本质真的不存在的时候，或者说我们目前所感到的时空真的可以说是错觉的时候，我又发现了以前在错觉当中的时空是多么的迷人，多么的感人，多么的萦怀！那些空灵洒脱的自然，那些扑塑迷离的光..

斋讫。刺史请师升座。同官僚士庶。肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲。特为解说。师曰。有疑即问。吾当为说。韦公曰。和尚所说。可不是达摩大师宗旨乎。师曰。是。公曰。弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达摩言..

修行不可各处卖修行，卖广告；一卖修行，就会着魔。有些修行人是诸佛来护持，有的是菩萨来护持，有的是阿罗汉来护持，有的是天人来护持，有的是鬼神来护持，有的是人来护持。有的则是邪魔鬼怪来护持，因为他们看你心邪怪僻，就想来与你作伴。一旦有邪知邪见，就生很多魔－－贡高我..

我们生在这个末法时代，离佛远了，可是法还没有灭尽，大家还可以依照佛法来修行，还有希望开悟证果成佛。身为出家人必须要抱定一贯的宗旨，即使横逆交加，仍然百折不挠。不管谁来破坏我们的宗旨，都不被摇动，只要认识清楚自己所行所作是一条光明正大之路，就勇猛迈步前进。在末法..

释迦牟尼佛修道时，父系亲属有三人跟着他出家，母系亲属也有二人随佛修道，这几个人最后却离开佛了。什么原因呢？有三人说佛修道太苦，受不了这苦，故离佛而去，修另外法门；另有二人见佛喝牛奶粥，以为佛受不了苦，贪图享受，故也离佛而去。你看看，众生的根性是没有法子满足，所..