先修四加行你说求上师、求灌顶，受这个灌顶、那个灌顶，我给大家略略说密宗次第。如果你想受灌顶，没有先修四加行，这灌顶不成立。还有，我请的上师是喇嘛，喇嘛上师说的是藏话，他不会说普通话，你藏语不懂，当然经过翻译，一翻走了样子，你的灌顶也得不到。还有就是说，在你求上..

经云：过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至辛头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？愚人答言：君可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。尔时众人，闻其此语，皆大嗤笑。譬如外道僻取其理，以己不能具持佛..

我观察青年人，有这样几种状况：一是贪心大、能力小；二是做得少、要得多；三是智慧小、烦恼大。因为有这三种状况，他就把自己置于一个非常窘困的状态。反过来说，如果你能力很强，又要得很少，那么你当下就是一个很自在的人；如果你的智慧非常锋利，善于学习又有技能，那么很多困..

在教下讲，一心具足十法界，所以我们念头放在哪个地方，所系缘的境界就是什么，这是非常重要的。所系缘的境界，就是我们修德的情况。既然“是心作佛,是心是佛”，那这句话也同时在说，如果你是心不在作佛，是心在作人，那是心就是人；如果愚痴造恶，那是心就是在作畜生，是心当下..

你有钱是你的福报，用钱是你的智慧。你没有智慧，你不会用钱。佛法重视智慧，不重视财富。你有智慧必得财富，有财富未必得智慧，这是佛法重视智慧的因。你有智慧，钱用得正当，对自己有利而无害；你没有智慧，愚痴，你那个钱用得不正当，你拿去吃喝嫖赌，自己不但没有得到丝毫利益..

我记得忏公师父在私底下对我们弘法的法师开示，他经常讲一个观念。他说一个菩萨行菩萨道，有三个条件很重要：第一个，你要有解门的功德，你要有智慧。你不能什么都不想学，很愚痴，那没办法。第二个，你要有行门的功德。你每天要有自己的定课，来调伏自己的烦恼。第三个，就是性格..

止语我们佛教里有句话：“愚者以闭口为智慧。”如果没开智慧，我们还比较愚痴，那怎样呢?以闭口为智慧。俗话说“祸从口出”，在世间说错做错，即便做生意亏本了也可就此作罢，但学佛千万不能疏忽大意，要谨言慎行。过去有一桩公案，一个禅和子，有个人来问他：“大修行者，落不落..

佛光种种光明，用种种自在三昧的力量来教化众生，在佛的每一个毛孔都放出无量无数无边、不可穷尽那麽多的光明，来觉悟一切无量无数无边，不可穷尽那麽多的众生。这种光明，有的人就见着，有的人就没有见。见着的人，有的是有宿缘的，有的是有现因；邪知邪见、愚痴的众生，没有智慧..

色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖。兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三..

一信徒问师：师父，请问欲望是怎么来的呢？师答：有没有觉得人是一个多么奇怪的动物。处于顺境时，你会希望、且觉得自己该得到更多，易生起贪心；处于逆境时，你会觉得自己失去很多，易生烦恼；不顺也不逆、不起波澜时，你容易变得愚痴，不懂分辨取舍……这些，都是妄心在做怪。妄..

我们虽然是俗人，但我们的心可不能动俗念，念头不能动，要用我们的想法去解读这个世界。这个世界存在的就只是因果而已，所以我们要感恩，佛陀对我们真的是不求任何回报的。我们每一个发心，不是为佛陀做的，都是为自己做的。当我们对照真理失去正念的时候，要发心忏悔。普贤菩萨的..

1984年，威廉·帕克因为杀人而被判刑。在囚房内他开始研读佛教，7年后，帕克成为堪萨斯州监狱内唯一的佛教修行者。帕克说："最大的禅思是对死亡的思考，我必须掌握死亡，尽管对死亡我仍然觉得棘手。佛教说死亡是一个大谎言、一个大迷惑，我现在知道，这个有形的身体是工具会死亡，..

色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖。兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三..

要真实发起道心我们虽然是俗人，但我们的心可不能动俗念，念头不能动，要用我们的想法去解读这个世界。这个世界存在的就只是因果而已，所以我们要感恩，佛陀对我们真的是不求任何回报的。我们每一个发心，不是为佛陀做的，都是为自己做的。当我们对照真理失去正念的时候，要发心忏..

若是看到他人造了恶业，自己要能够认真地去思惟观察这件事《瑜伽师地论》卷第十八有句颂：“若见他恶业，能审谛思惟；自身终不为，由彼业能缚。”若是看到他人造了恶业，自己能够认真地去思惟观察这件事。自身就会由始至终不会造恶行，知道恶业会系缚人。《瑜伽师地论》卷第十八：..

刘德华与妙莲老和尚1、为什么有才能却仍一生潦倒？这就是有慧没有福。福从那里来呢？从德行而来。你能行财施、法施、无畏施，救济人家的逆境、解除人家的痛苦，这都是培福。有福、慧就自在了。2、为什么事事都不如意？事事不如意，那都是因为往昔之中，嫉妒障碍别人的业报所感。要..

虚云到常住打扰一切，蒙和尚及各位班首师父特别优待，已深为抱歉。今天又要我做主法，这个名目，我实不敢承认。现在应慈老法师年高腊长，应归他来领导才合理。同时常住上的法师很多，都是学德兼优。我是一个水上浮萍，全然无用的一个人。今天以我年纪大，要加诸客气，这实在是误会..

问：什么是修道人重要的原则？答：如果别人到我们这里来说是非，古德说得好，‘来言是非者，便是是非人’，不能听。修道人最重要的原则，要时时刻刻保持自己的清净心、善心，决定不允许别人破坏。别人破坏最常见的是口舌，挑拨是非。我们没有亲自听到，只是传闻而已，然而传闻靠得..

能海上师海公上师晚年在清凉桥讲经时说：“若问我等是何宗派，应说大般若宗。学般若故，以般若为宗。”上师将中观正见仅用一颂就概括了：“生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误，二互不违相助以出升，解龙树义现证求加持。”解释说：“涅槃者，生死尽也，既无生死，云何有涅槃..

菩萨对菩萨来说，他的心跟我们普通人的心是有些不一样的，他没有浪费。说他没有浪费是因他的心总是处在几种感受里，我概括为下面几种：第一种感受，他有归属感。我们知道人有很多归属，有家庭的归属，有单位的归属，有团队的归属，是哪一个党的，那也是归属，是某一个俱乐部也算归..

少子夭折，人情于此种境界，每起怨尤，生懈怠。须知人生因果复杂，有因故致有果，有果断非无因。知前因后果，则可不生怨尤。知德能感天，则必不至小有逆境，便懈修心。譬如天初热时，或忽大凉。初凉时，或复大热。此乃暂时变动，非常时总如是也。但尽我心以修，不问现境逆顺，若能..

一信徒问师：师父怎么才能知道自己适合修行哪个法门呢？师答：想知道自己适于哪种修行方法，就必须虚心向出家法师和大德居士求教和请问，要放下自己心里的种种认知和成见，不要有分别和怀疑。但很负责任地告诉你，无论选择哪种修行方法，都必须做好打一场硬仗的心理准备。因为修行..

“五停心观”中的因缘观，即观察一切法皆因缘生、因缘灭。观察万事万物的前因后果，要历历分明，用这种清醒的因果观来对治愚痴。佛学里讲的愚痴并非和我们生活中的聪明对立，其实很多人都自认为很聪明。有一个故事：一个小孩去亲戚家做客，亲戚拿了一大罐糖让他抓一把。这个孩子死..

《劝发增上意乐经》云：“若乐睡眠与昏沉，痰癊风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸界极扰乱。若乐睡眠与昏沉，集饮食垢腹不清。身重容颜不和美，所发言语不清晰。”【智敏上师讲解】这是说睡眠昏沉的坏处了，这是从生理上来说，一本《劝发增上意乐经》里面说，假使说你这个欢喜睡..

依照佛法指示医治人生大病学佛，本来就是学自己，遵照佛陀的指导，依佛法所指示的人生大病的药方子，不只是要完全相信，并且要我们努力去实践。虽然信仰佛法，而并不依照佛法指示的方法去实践，如同纸上谈兵，说食数宝，也是没有用的！现在就把医治人生大病的方法，一一说明如下：..

想要得到佛法的利益，一定要从恭敬中来求听法时我们要注意远离三种过失。第一种，覆器过。打比喻来说，就像一个器皿扣着放，口朝下，即使在雨天，雨水也是装不进去的。闻法也一样，虽然人坐在闻法处，但却没有听闻到，因为心里不接受佛法。第二种，垢器过。虽然器皿口朝上放着，但..

佛教的八戒八戒到底是哪八戒？修行第一讲受戒，受戒之前是皈依三宝，原来三宝也是戒？皈依佛戒，皈依法戒，皈依僧戒，故三皈依又称三皈戒。皈依佛戒不要迷，皈依法戒不要走邪路，皈依僧戒不要染污，所以称为三皈依戒，三皈依便是戒的体，从体起用便应受戒，欲想得人身要受五戒：杀..

放生，在美国人看见，这是很奇怪的一件事。为什么要放生呢?我告诉你们，放生，就令众生得到自由，不在笼里边圈着了。我们为的把我们这个慈悲心让它长大起来，所以要把众生都放开，让它们得到自由。我们不杀生，这也是修慈悲心;我们放生，这也是修慈悲心。这就是要我们这慈悲心一天..

有的人为什么智慧大?有的人为什么愚痴呢?说老实话，烦恼少一分，智慧就开一分。我们的神通智慧是从哪儿产生的呢?从我们的修行当中来，从断烦恼当中来的。所以说戒定慧三学，从清净的戒进入到清净的定当中。念佛人每天在念阿弥陀佛，却说：“阿弥陀佛，快给我现个佛身看看!阿弥陀佛..

这个世界所有的显现，都是不可思议的佛之境界，不要说极乐世界可以修行，娑婆世界也可以修行。不修行，试试看!有句话，你可以选择如何修行，但是你没有办法选择不修行。因为没有一个人会长住的。你说我不修，我永远做人。你不修也在修啊，不升即堕。你可选择向什么方向，我要修一..