《集颂》：“毁谤、背舍、灭正法，声闻、缘觉、菩萨乘。十二缘起、四圣谛，诸般若密道品等，隐蔽、留难、障学、修，谤谓非是如来说。”此条戒与第四条重戒“谤弃大乘”，相比较来看，内容更加丰富。不但是“毁谤”、“背舍”，而且有“隐蔽、留难、障”等的“灭”法言行;不但针对..

问：很羡慕那些与世无争的人，怎么才能达到这种境界呢？慧广法师答：能遵循因果规律，努力放下自己，全心成就别人的人，才是与世无争的人。事实上，你的问题，恰好是在为自己的懒惰找借口而已。别不承认，修行和放下是一种积极的东西，它不是消极的。但是你理上走偏之后，就会出现..

善业恶业都是自己造我们要把“逐境而生”领会透，环境是会改变人的，就是这样轮转五道的。我们未解脱的人的特点是什么？——“性识无定”。所以，碰到好的学好的，碰到坏的学坏的，这样学好的业也有，学坏的业也有。好的业成熟了，就是上道——人道，天道；恶业成熟了，就是三恶道..

【《吉祥经》经文】远离愚痴者交往贤圣人敬应尊敬者此为最吉祥正文第一句是什么呢？“远离愚痴者，交往贤圣人，敬应尊敬者，此为最吉祥。”下面是释迦牟尼佛以偈颂来回答天神的请问，都是一些偈子，一共是十一个。最后一个是总结前面的，核心就在前面的十个偈子。“远离愚痴者，交..

远离愚痴者交往贤圣人敬应尊敬者此为最吉祥【《吉祥经》经文】远离愚痴者交往贤圣人敬应尊敬者此为最吉祥正文第一句是什么呢？“远离愚痴者，交往贤圣人，敬应尊敬者，此为最吉祥。”下面是释迦牟尼佛以偈颂来回答天神的请问，都是一些偈子，一共是十一个。最后一个是总结前面的，..

朝山时以佛的德行自我勉励，就能与佛相应朝山是佛教徒至名山大寺，以忏除业障或还愿的朝礼行为。很多人欢喜成群结队到山上寺院朝礼，少则百人，多则千人，队伍庄严威仪，让人身心都收摄起来。他们为了表达虔诚，有的三步一拜，有的一步一拜，有的一步三拜。其实，朝山也不一定指跪..

不眠者，夜长；疲倦者，路长；不知正确真理的愚痴的人，生死轮回长。不眠者夜长。诸位啊！我去新加坡有一个人十年都没有办法睡觉。十年，日子怎么过的？晚上他就这样。我说：你睡不着？他说：睡不着！然后，你感觉呢？很累啊！眼睛就这样！奇怪！我说：你十年睡不着，那怎么会活呢..

远离愚痴者交往贤圣人敬应尊敬者此为最吉祥--《吉祥经》正文第一句是什么呢？“远离愚痴者，交往贤圣人，敬应尊敬者，此为最吉祥。”下面是释迦牟尼佛以偈颂来回答天神的请问，都是一些偈子，一共是十一个。最后一个是总结前面的，核心就在前面的十个偈子。“远离愚痴者，交往贤圣..

农历七月十五，是佛教著名的盂兰盆节，也称“中元节”，有些地方又俗称鬼节、施孤。依照佛家的说法，这一天，各地寺院要隆重举行“盂兰盆法会”，供奉佛祖和僧人，济度六道苦难，以及报谢父母长养慈爱之恩。这一天佛弟子该做的，一是尽可能参加当地寺院的盂兰盆法会，二是读诵《盂..

佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗？不，佛教中没有这一项迷信的规定。中国人用纸钱焚烧的习俗是自汉朝以后开始，比如唐朝的太常博士王屿说：“汉以来，丧葬瘗钱，后世以纸寓钱为鬼事。”这是说从汉朝开始，人死之后、丧葬之时要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来都以为人死之后便是鬼..

普门品云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名；观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”要如何念观世音菩萨，菩萨才能观你的音声呢？只要耳听、心观两相契，即能感应道交。你的种种凡夫心还丢不开，天天在造罪障，怎能感应？希望你先求自己身心如法，发大惭..

夜明珠《法华经》是佛教徒耳热能详的一部经典，它不仅教义精微圆融，中国佛教依据《法华经》因此而创立了天台宗；同时它也具有相当程度的文学艺术价值，特别是它脍炙人口的七喻，藉着精采的譬喻来诠释生命实相，怀珠求乞是其中的一个例子。有一个贫穷的人，穷得无以为生，不得已只..

《道德经》里有一句话：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”。这句话多少年我都在想：为什么呢？为什么圣人把人不当人呢？这才是圣人。圣人才会告诉我们：“人不是人”。只有那些有阴谋的人，想利用你的人，他才会讲：你人很重要啊！你要有什么，要怎么样…一个真..

问：我认为我们修行实际上是修心的过程，要在生活中一点一滴地去培养自己的心力。心中有佛，自己的心就是修行的道场。把佛法真正地实践于生活，利益于一切可接受我们帮助的众生，实际就是修行的运用。那么，修行人出家和在家有什么区别呢？如果在家修行，不是能更好地利益众生吗？..

在达摩祖师《观心论》这部书里面（这个论，相传是达摩祖师所作，收在<大正藏>里面87册）的这段话，跟《坛经》参看，我们就能明白六祖所说究竟为何。达摩在《观心论》中说：“又烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法香也，薰诸秽恶业，悉令清灭。其正法香，有五种体。一者戒香，..

‘人是带业来的，来这娑婆世界，受轮回生死烦恼苦、受五蕴之苦，眼睛贪看好的，耳朵贪好音声，舌嗜美味，成天只知道要如何经营，要穿好、住好、睡得舒适，在世俗认为这是理所当然，以为人生只是为了享福作乐而已，殊不知道这番作为乃是造业，造了一些贪业，带旧的业来，再造新的业..

清净三业，一心五体投地，皈依南无十方慈父、广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨，从闻思修，入三摩地，得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难二求、三十二应，无量功德。兴大威力，发大誓愿，同流九界，六道四生，生死趣中，兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便，救度拔济一切众..

有一信众问我，念佛一年多了，总感觉烦恼越念越多，请开示如何对治？其实，在念佛的过程当中伴随着烦恼习气，这是正常现象。所述“越念佛烦恼妄念越多”很正常，不念佛时烦恼妄念也很多，只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念，这是用功初步得力的表现。如何对治这..

观世音菩萨，于无量劫前，久成佛道，号正法明，安住寂光净土，恒享真常法乐。但以悲心无尽，慈誓莫穷，救苦情殷，度生念切，故复不离寂光，垂形九界。于十方微尘佛刹，普现色身，寻声救苦，而于娑婆世界，愍念更深。其有善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即..

发至诚心改恶修善观世音菩萨，于无量劫前，久成佛道，号正法明，安住寂光净土，恒享真常法乐。但以悲心无尽，慈誓莫穷，救苦情殷，度生念切，故复不离寂光，垂形九界。于十方微尘佛刹，普现色身，寻声救苦，而于娑婆世界，愍念更深。其有善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应..

阿弥陀佛是我们的故乡1、我们修行主要是专心于佛号，心心念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，心则渐入西方境。2、如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己..

问：末法年代是怎么回事？成刚法师答：佛说正法五百年，正法就是有教，有修，有证。在佛那时代，无论出家还是在家的佛门弟子，因为都是利根，妄想习气非常轻薄，就像经过历劫生生世世的修行，到此生此世，果已接近成熟，到瓜熟蒂落之时了，就像春天种瓜，到秋天瓜自然成就，不摘自..

去掉执着的分别心这几天，突然悟到了凡圣的秘密，那就是凡多于圣，圣多于凡；圣大于凡，凡大于圣。大家不要笑我胡说八道，这是真的。我们总觉得这不好，这个人不好，那边好，那个人好，这都是因为自己凡多于圣。实际上，好好观察就会发现，这个人很多地方比自己好，那边夏天也会热..

修道有所成就时就会遇到魔障现讲一讲魔的境界，你如不修道，魔不来找你，你一修道，魔障就会来找你，为什么呢？因为人在没有修道时，是个穷人，魔等于土匪一样，土匪不会去抢穷人，因为知道他根本没有东西可抢。你一修道，就等于人发财一样，土匪就来抢你的财宝，所以修道就有魔，..

欲因爱生命因欲有【欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。】欲望由爱而产生，生命因欲望而有。众生之所以贪生怕死，格外爱恋生命，还是因为种种欲望的缘故。以贪爱种种欲望为因，就有..

“阿弥陀佛”之念我们虽然一品烦恼都没有断，但只要到了极乐世界，我们就具有像佛一样的三十二相、八十随形好，具有像佛一样的紫磨真金色，就具有佛一样的六种神通、无碍的辩才。那你说，这能理解吗？但确实是西方净土给予众生的一种现实。只要你具备信愿，相信有极乐世界、念阿弥..

吃苦之心态一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪着心；行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼。别..

经云：“昔有愚人至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也。愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即便断食或经七日或十五日。徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故而空..

法末不末，就在于我们每个人能不能觉悟问：末法年代是怎么回事？成刚法师：佛说正法五百年，正法就是有教，有修，有证。在佛那时代，无论出家还是在家的佛门弟子，因为都是利根，妄想习气非常轻薄，就像经过历劫生生世世的修行，到此生此世，果已接近成熟，到瓜熟蒂落之时了，就像..

佛教和平观一、从释迦世尊正觉缘起谈世界和平世间一切事物的存在、发展到消亡，都是因缘条件组合、安住与分离的过程。从时间上看，是因果序列、前后相续的必然性；从空间上看，即表现为彼此相即不离、对立统一的因待性；从存在于时空的运动来看，即是刹那不住、无常变异的空寂性。..