什么是恶语？无论所说的是何种话，无论是好听的还是难听的，只要让对方生起烦恼，让对方反感了，就是恶语。所以说话要把握分寸。虽然你说的话没有不悦耳的，但让对方起烦恼了；如果你说的话都是好听的，但是让对方起反感了，就是恶语。什么是绮语？到处说没有用的话，或者说了不该..

为什么说菩萨是“勇士”呢？度化无量无边的众生，心里没有畏惧。众生什么样的都有。我们现在的状态是“这个人比较善良，我可以帮助帮助，可以度化度化；那个人脾气太暴躁了、太凶恶了，我不能帮助，不能度化……”就厌倦了，远离了。这不叫勇士，..

以前，密勒日巴的弟子们说：“上师您肯定不是凡夫，肯定是佛菩萨或者大成就者再来。”密勒日巴说：“大家这样认为，对上师来说是一种恭敬，但是对佛法来说是最大的诽谤。我刚生下来时不是大成就者，更不是佛菩萨再来。起初，家里遭遇灾难，后来为了报仇杀了很多人..

问：怎样判断善与恶？达真堪布答：一般大乘和小乘共同承认的善恶标准，就是以贪嗔痴所做的一切都是恶，在不贪、不嗔、不愚痴的状态下所做的一切都是善。善恶的标准是很重要的，要取舍善恶，首先要懂得善恶的标准，然后以这个标准去判断善恶，去取舍善恶。诸恶莫做、众善奉行、自净..

做布施应该像仙人做布施一样，仙人们宴请客人或发放布施的时候，对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，无有差别同等施舍。因为众生最可怜的地方，不是没吃、没穿、疾病这些暂时的困难，而是众生愚痴颠倒，烦恼痛苦。除了佛菩萨之外，众生都是一样的。不管是穷人、..

我们讲过三轮体空，第二个是正行无缘殊胜，就是修正行的时候，一定要站在三轮体空的角度，不能执着。比如念佛的时候，不能执着自己，不能执着所念的阿弥陀佛，也不能执着念佛的过程。拜佛、诵经、持咒也是一样，如果执着了，还是没有做到正行无缘，还是不能解脱。我经常说，善业恶..

《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这个道理说得容易，但真正要明白含义，要做到非常困难。“色即是空，空即是色”，在我们的思想概念里是矛盾的，实际上不矛盾，这叫超越，这是真正的诸法实相。用生活化的语言简单来解释，就是我们无..

现在这些父母，大部分都成为儿女的“鬼”了。这个怎么讲？因为现在的父母都特别执着，特别牵挂儿女，所以都变成儿女的活鬼了，活着的鬼。我们讲过王鬼。它是怎么来的，就是人到临终的时候放不下，特别牵挂执着，死后神识离不开，无法解脱，于是堕落饿鬼道叫做王鬼。现在..

人都是一样，谁都不愿意感受痛苦。如果不想感受痛苦就不要造业。造业了就有因，有因就有果，就一定要承受果报。没有修行的凡夫不怕造恶业，就怕感受恶报。有修行的大德高僧、佛菩萨怕造恶业，不怕感受果报，所以他们特别注意，轻易不会造业。不造恶业就不用感受恶报了。很多人现在..

一提到发菩提心，利益众生，很多人有这样的心态，“我不为自己谁为我呀？我不利益自己谁利益我呀？”还有的人想，“难道学佛不能利益自己啊？那我学佛有什么意义？”不是这样的。你发菩提心，不自私、真心地去对待众生，这样才能感化众生。利益众生是解脱自己..

现在很多人都有个毛病，闲话不离口。一见面就唠孩子怎么样、家里怎么样、单位怎么样，说这些没有用的话。我们都是学佛人、修行人，彼此之间都是善友，应该统统断掉这些闲话，交流佛法里的话题，谈谈修行上的体会，讲讲大德高僧的传记、经藏里的公案，这样能种下善根，培养慈悲心，..

我们无论是在家里、单位还是在其他地方，任何时候对任何人应该都是同样的心态。对亲人、仇人、善人、恶人等一切众生，都不能有轻视和怠慢，应该恒时把自己放在最低处，把别人放在最高处。你能把自己放在最低处，实际上你就在最高处；如果你把自己放在最高处，实际上你就在最低处。..

我们无论是消业还是积福，主要都是调整这颗心。不管是好还是不好，不管是快乐还是痛苦，都是自己的心。包括这些鬼、魔，也都是心的显现。若是心里不乱，心里清净，这些外表上的显现自然就清净了，不会有什么不清净的。有的人总是疑惑：“是不是我身上有东西啊？是不是我家里..

地狱有八寒地狱、八热地狱、近边地狱、孤独地狱、无间地狱，这些地狱的痛苦都是不可思议的，都是因业力所现，因业力所感。比如，八热地狱里到处都是火焰，一进去就会被烧焦。地狱的众生就在那里感受这些痛苦，想死也死不了，活也活不了。各种兵器向这些众生刺啊、扎啊，砍啊、割啊..

戒律有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，在别解脱戒里我们讲了居士五戒。在有出离心的基础上受持居士五戒、沙弥十戒、二百五十三条比丘戒和三百六十四条比丘尼戒，才是真正的别解脱戒。如果没有出离心，受持这些戒就只是一般的戒律，不是别解脱戒，持戒持得再好，修得再精进也不能解脱。..

我有时候真地想不通：我们这些学佛的人怎么这么愚痴啊？这么简单容易的事情做不到；这么简单的道理还不明白。佛讲的清清楚楚，你没有这个条件，你可以不出钱、可以不出力，然后不能嫉妒人家，一定要随喜。如果你能真正随喜了，佛说过，你也一样能得到这些功德。多好，这都是方便法..

你真正能够放下了，那个感觉我们很多人还体会不到。真正从心里放下了，那个时候才不要放弃、才不要失去呢，一切一切都是你自己，整个宇宙、整个法界都是你的。这么一说，糊涂了吧？很多人不懂这个道理。整个宇宙都是你的家，一切众生都是你的家人。你家多大啊，你的家人多多啊。都..

很多人家里很贫困，特别想改变现状，想发财，因此采取了各种方法，起早贪黑地积累财富，但是始终没赚到钱，也没发财，还是那么贫穷。这是什么原因？就是往昔偷盗的果报。偷盗是指将不属于自己的，而是属于别人的财物、受用，在没有经过对方的同意的情况下，通过各种渠道、手段据为..

我们都是修大圆满法的人，当下就是圆满，哪个不圆满？违缘是自己找的，障碍也是自己执着的。怎么去对待，怎么去接受，怎么去运用这些，靠你自己。如果你有智慧、有修行，这些都是好事。你看见有坏事、有坏人，这都是自己的问题，重要的是你从哪个角度去面对，从哪个层面去理解。你..

有机会使用公家、单位的财物，这也是自己修来的福报，浪费这些就是消耗自己的福报。一旦福报耗尽了，就要感受恶果。现今社会，占用、浪费、挥霍公家和单位财物的现象非常普遍，其实这个罪过特别严重，这都是消耗自己的福报。通常，人们都会认为这是单位的、老板的、国家的，可以随..

用佛法衡量自己，才能找出自己的毛病；用佛法改正自己，才能真正地改变命运。佛讲“唯心所现，唯识所变”，都是因业力所现，因业力所感。一切都是自己造作的，自己的心改变了，一切都将改变。人有各种愿望、欲望，且都想实现愿望，满足欲望，而很多时候却事与愿违。其实..

现在很多人都想玩神通玩神变，说的还很好听：“有神通多好啊！更有能力帮助众生，利益众生。”如果你的内心里有智慧、有觉悟，那你活着就成菩萨、成佛了；如果你的内心没有智慧，只有神通，那你活着就变成鬼神了。如果活着成鬼成神了，还能利益众生吗？《佛子行三十七颂..

修行，就是要把心态放正、放平。心放正了，一切都风平浪静；心态放平了，一切都一帆风顺。我们有的时候会遭受种种磨难，一切不吉利、不幸的事都遭遇了，这个时候也不能自卑，要多看自己的功德和成就，往下比：“我虽然很痛苦，但是和地狱的众生相比，我的痛苦不算什么。虽然..

变苦是六道轮回中的三大根本苦之一。比如说在人道中，人们即使拥有了快乐，也是一时的，瞬息万变。健康、幸福、名誉、财富、感情等，转眼间就会变成痛苦。即使有再多的财产，有再大的名气，有再深的感情，也是说变就变，说失去就失去。这个世上没有不变的，没有恒常的，都离不开无..

今天我在这里给大家简单地开示一下。我们学佛修行，不仅仅是来世不堕落恶趣，能够往生西方净土，今生今世也有非常大的好处和利益。我们学佛修行不是要为了今生这些暂时的利益，也不是特意要求世间的这些名闻利养，这都是自然而然就能得到的。每一个人都一样，都想自己能够得到幸福..

如果今天我们突然得到了好多财富，心里会非常高兴。同样，对于一个真正的修行人来说，遇到了违缘和障碍，那是求之不得的，因为那才是真正的无价之宝，那才是真正的如意宝。要成就，就要从这些对境当中修练。不是要逃避，而是要面对。若是有智慧，我们可以在生活、工作的场所中磨练..

佛法里讲的善恶的标准，最低的是小乘。若是为了世间，所做的一切都是恶；若是为了解脱，所做的一切都是善。对世间没有任何贪恋，日日夜夜求解脱，这就是出离心。上三道的众生虽然有福报，但是为什么没有摆脱烦恼和痛苦呢？就是因为有贪心和欲望。什么是善，什么是恶？痛苦的因叫恶..

修行人主要存在两个问题：第一个是不按次第修行；第二个是修行和生活脱节。所以学佛修行不得力。有的人修行好多年，但是越学越糊涂，越修越没有信心，最后灰心退步了。为什么呢？因为没有从佛法中得到利益。如果得到真实的利益了，不可能放弃。有的人，每天做早晚课都特别勉强，当..

如果一个人手里拿着锋利的宝剑，让另一个人端着装满油的器皿走路，并且威胁他说：“如果有一滴油溢出来，就砍断你的头。”这个人肯定会小心翼翼、特别集中精神地端着这个容器。这种状态就是不放逸，内心专注。我们就应当这样去分辨善恶、取舍善恶，时刻集中精神，唯恐生..

我们所谓的怨敌等，其实都应该是我们悲悯的对境。我们不应该嗔恨他们，更不应该伤害他们。这些所谓的怨敌，由业力牵引，受烦恼控制，经常不能把握自己的命运，总是不小心就伤害到自己，处处遇到不幸和痛苦。他们的内心如此愚痴、盲目，他们的所作所为也是如此。人们常说“人..