微信分享护持学佛网[第662部第55册四卷]第0662部～以前现在因果经四卷刘宋天竺三藏求那跋陀罗以前现在因果经卷第一如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。尔时世尊。与诸比丘。住于竹林。是诸比丘。于晨朝时。着衣持钵。入城乞食。还归所住。食竟澡漱。各摄衣钵。集在教室。悉..

微信分享护持学佛网[第660部第55册二卷]第0660部～修行本起经二卷后汉沙门竺鼎力共康孟祥修行本起经卷上现变品第一闻如是。一时佛在迦维罗卫国。释氏精舍尼拘陀树下。与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉。已从先佛。净修梵行。诸漏已尽。意解无垢。众智安闲。晓了诸法。离于重..

现在流通最广的《心经》译本就是玄奘法师翻译的。在玄奘法师之前，还有鸠摩罗什翻译的《心经》。玄奘法师本人就是持诵《心经》的受益者。大家都知道玄奘法师在去印度取经的路上，万里孤征，经流沙，过火海，受尽种种苦难。这些苦难有的是来自道路险阻，有的是来自自然界的恶劣气候..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

护持学佛网1.《华严经》悟后起修，是以十大愿王为塬则。普贤十大愿王，第一个是“礼敬诸佛”。悟了的人，对待任何一个人，一定是清净心、平等心、恭敬心，决定没有贡高我慢，决定没有自赞毁他。2.经上说：“一切众生本来成佛。”所以，我们要把每一个众生都当作佛一样来看待。我们..

微信分享护持学佛网大家都知道，释迦牟尼是佛教的创始人，也是我们这个娑婆世界修出来的惟一的佛（弥勒菩萨目前正在兜率天的内院，要在数十亿年后才降生地球成下一个佛），在佛门弟子心中的地位可想而知，按道理，所有佛门弟子都应该经常念颂释迦牟尼佛的名号，就如西方人说“MYGO..

微信分享护持学佛网大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(39）唐天竺沙门般剌密帝译宣化上人主讲又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于分位中。生计度者。是人坠入四有边论。“又三摩中，诸善男子”：在修反闻闻自性、耳根圆通这种定的里边，所有一切..

微信分享护持学佛网第一、不能代人转业就是个人的业各人自己受，无法转给他人。第二不能代人成佛，各人的生死各人自己了。第三不能度无缘众生。因为佛力再大也大不过业力。不能替人转移业障。就是不能将某甲的业转给某乙来受。尤其是定业属于必须要报的业障。但是对于一个真心修炼..

在大众熟悉的菩萨中，大多半都是肃静华丽的形象，像文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨……然而，有一位菩萨却有些不合凡响。虽然他的实际修行境界已经达到等觉菩萨的果位，但显现在世人面前的却始终是个可爱的孺子形象，他就是《大方广佛华严经》中著名的五十三参的主角——善财孺子。..

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地说清楚明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》..

护持学佛网1佛教我们修福积德，才能真正改造命运，没有福德纵然得到了，也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报，你修因就得果。财施得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。2心地清净是最大的福报，这是福报的根基，心地不清净，做善事，有福，是“有漏的福报”，有..

一、佛教不是迷信中国是一个历史悠久、充满神话的国度，同时，也是一个充斥神灵的国度。因此，在中国人观念中，神祇是无处不在、无处不有的，只要是人们最渴望得到、而又不能轻而易举就得到的，人们便把这获取的使命赋予给一个专司其职的“神”。大而化之，诸如皇天、土地神、雷公..

一、有关一的法数：一刹那：极短暂时间。一弹指：短暂时间。一阐提：极恶、缺乏善根的人。一心二门：一心含真如、生灭二门。一心三观：于一心中观空、假、中三谛。一心不乱：专注一境，心不散乱。一念三千：凡夫一念当中即具足三千世界的诸法性相。一念不生：不起任何心念的境界。..

道场（佛教解释）道场，梵文（Bodhimanda）的意译，音译为菩提曼拏罗。原指释迦牟尼成道之处为道场。后借指供佛祭奠或修行学道的处所。如中国佛教五大名山：分别为文殊菩萨（五台山）、普贤菩萨（峨眉山）、地藏菩萨（九华山）、观音菩萨（普陀山）、弥勒菩萨（梵净山）的道场。也..

圆觉经原文唐佛陀多罗译序分如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，..

孝道（传统文化）孝道，有孝顺的意思，旧指伺候父母所应做到的。中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》对孝下的定义是：善事父母为孝。汉代贾谊的《新书》界定为子爱利亲谓之孝。东汉许慎在《说文解字》的解释：善事父母者，从老省、从子，子承老也。许慎认为，孝字是由老字省去右..

心中间法（解释）心中间法，唐密、藏密红教、东密各有传承。心中间法在西藏和日本都是不轻传之密法，不经由一番艰苦的修习，不具备相当的密法基本，是很难获得的。在上个世纪二十年代从新崛起的无相密乘心中间法，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密..

宋慧才慧才。俗姓王，浙江永嘉乐清人，北宋真宗祥符初年（西元一○○八年）获准剃度，年十三岁时，受具足戒，前往四明山追随进修于法智大师。因为痛恨自己的愚痴缓慢，是以时常持诵大悲咒。有一天溘然梦到一位清净僧人，身长数丈之高，脱下法衣披在慧才身上。第二天，莅临讲座听经..

序善导大师言：唯知今朝贪酒肉，不觉地狱尽抄名；一入泥犁受长苦，始忆人中善常识。都是近代的真人实事，每篇简短扼要，醒世力强；且其见闻者，多是鼎鼎有名的近代高僧，可说人格包管，公信力高。释慧净谨识佛历二五四八（公元二○○四）年七月十三日一、宝光和尚入冥所见绍兴樊江..

佛说大乘无量寿肃静清净平等觉经开经偈无上甚深奥妙法百切切灾害遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《无量清净平等觉经》后汉支娄迦识译《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》一名《无量寿经》一名《阿弥陀经》吴支谦译《无量寿经》曹魏康僧铠译《无量寿如来会》唐菩提流志..

密宗（佛教宗派）密宗，中国佛教宗派之一，由印度舶来，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。唐一行得两宗真传。唐印果长老时，将密宗传于日本空海。日本密宗，分为东密与台密。包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘等宗派。佛教密宗综合了各国家地区密宗的传承。密..

「可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒」，这是令人无穷感叹的一桩事。「复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名」，在这个时候，一般人都是这样的。这个四大是讲病苦。临命终时人要断气，神识离开身体，那个痛苦，佛经上用一句话来形容，「犹如生龟脱壳」，像乌龟一样，活的乌龟，把..

念佛需用至诚心如果真的有至诚心的话，那各种不可思议的神妙都会出来。我可以先跟大家讲一个公案，这是出自中国的一部很奇特的一本书《列子》，它里面讲一个什么公案呢？商丘开信伪，商丘开这个人相信不真实的东西的结果，在春秋战国时期，晋国有一位很高贵的家族叫范氏家族，范子..

念佛治疗忧郁症这种忧郁症，也是现代文明病。那么据有关医疗机构统计，忧郁症的患者也是越来越多。那么这种忧郁症，实际上是一个心理上的一些障碍。他也许是面对着现代社会的种种的情形，就是难以适应。适应上的困难，于是在心理他有一种压抑。这种压抑又不能得到一种有效的化解，..

净土一法的传承【自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由祇园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。】——《印光法师文钞》这里把净土法门的传承，给我们做了一个梳理。这个传承要追溯到《华严经》，净土一法的传承。《华严经》是释迦牟尼佛在菩提..

念佛的心态与音声音声乃心性的外显，南无阿弥陀佛六字洪名即为妙音，从实相中流现。念佛法门以音声作佛事，透过佛号音声开启佛性，诚为转凡成圣之妙庄严路。是故，我等念佛行人对音声之道应加以考量。一、极乐世界的音声特质西方极乐世界是一个音乐之都，其风声、宝网声、铃铎声、..

佛教主张礼拜佛、菩萨圣像，当然它有很深的哲义存在。且说佛陀灭后，后世不见报身真佛。那时优填王因思念佛陀，就用旃檀香造佛像，视同真佛供养，为佛像肇始，为后人带来忆念追思之需。《圆觉经》说：“若复灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。”故今佛弟子皆..

西方极乐世界，又称“净土”，为何称为净土，就是因为我佛国土，清净庄严，妙洁无上，又凡是我佛国土之人，皆是莲花化生。因为末法以来，众生灵根日昧，业障深重，唯有念佛法门三根普被，利钝兼收，所以凡是知晓念佛之人，皆是善根敦厚之人。如果未皈依佛门，心地善良，众善奉行，..

修行（佛教解释）修行是一个过程，意思是，经由过程修正言行意，相符特定风格的生活方法。以期达到一种理想的境界。修行，即一刻接一刻的觉察情感、思惟、言语、行动、念头。有人说：真正的修行就是一个事理：断恶修善、成就太上圣道。其实修行不应该有什么善恶之分，佛教修行的基..

念佛行人从孝养父母开始我们的本师释迦牟尼佛，虽然他的终极关怀是出世间法，然而佛陀却是这样地关顾世间，要我们念佛行人从孝养父母开始。经典告诉我们，你能够孝养、恭敬父母就等于供养一生补处菩萨。高堂有两尊佛，你孝养父母就是在种福田，而且是无上的福田。佛陀在孝的问题上..