世尊的开示：如何对待父母、妻子、丈夫、儿女？【父母十恩】《父母恩重经》说父母十恩：一、怀胎守护恩六、乳哺养育恩二、临产受苦恩七、洗濯不净恩三、生子忘忧恩八、为造恶业恩四、咽苦吐甘恩九、远行忆念恩五、回干就湿恩十、究竟怜念恩【母之十德】《心地观经报恩品》曰母有十..

佛言：弥勒，初业菩萨应当观察睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进，意乐无倦。弥勒，云何名为乐于睡眠二十种过？一者懈怠懒惰；二者身体沉重；三者颜色憔悴；四者增诸疾病；五者火界羸弱；六者食不消化；七者体生疮疱；八者不勤修习；九者增长愚痴；十者智慧羸劣；十一..

末世净业行人的通病净宗十祖截流大师洞悉净业行人虽终日念佛，往生成就者鲜少的原因，对症投药，婆心切切。往生未保的原因是：爱桩未拔，情缆犹牢。唯贪爱能漂溺行人，障往生法。但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头庶得解脱。今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本；或..

众所周知：『六道轮回』之六道，是包括天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道；除《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》于『六道』中加入『仙趣』，而有『七趣』之分类外，亦有《大藏经》将『六道』中之『阿修罗道』去掉，而有『五趣』之分类。至于何者为『临命终之..

今天跟大家分享一部佛经，佛祖说了7种女人，我们看看做什么样的女人才能得到善神保佑吧。已婚的可以对比实践，未婚的可以提前预演。先说故事背景：学佛的师兄对给孤独长者应该多半都听说过吧，给佛祖提供精舍的大善人，在佛经中经常出现。他有个儿子，取了个媳妇，相貌端庄，貌美..

《阿含经》是佛灭度后首次结集的教法，属于佛教的根本圣典。《杂阿含经》为汉传佛教四部《阿含》之一，南朝宋时，由求那跋陀罗依据梵本译出，共50卷，收录1320经，因每部经短小杂碎而得名。在四部《阿含》中，它属于现存最早出现的基本经典，是佛教经论、教理的母体，古德判为“纯..

自序轮回转世之公案、人缘果报之实例，数千年来不曾间断，正史多有记载。至于野史笔记，俯拾等于，不胜列举。此吾国文化之大端、世道人心之维系也。可叹魔子当道，邪说炽盛，为害百年而不休，荼毒四海而犹荣。而当代风日下，邪说日炽，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，致使害群之马层出不穷，..

六道轮回（佛教解释）六道轮回，佛教用语。世间众生因做作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。六道轮回简介六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来..

大悲咒修行仪轨行者若未经灌顶授法，发愿修持此大悲心咒，应先于佛前合掌虔诵大轮金刚陀罗尼21遍，即同入坛，易得成验，不成盗法。此仪轨为趺坐结印修法，以期三密响应（手结印、口诵咒、意观想），速得大悲心三昧。）一、顶礼三宝一心顶礼十方常住三宝（一拜）一心顶礼本师释迦牟..

对前九个演习的评论一正念观身当我们修习佛陀所开示的上述这九个即身观身的演习时，我们或者把留意力集中在呼吸、身体、身体的姿势、身体的动作、身体的各个不合部位和构成身体的四大上，或者把留意力集中在身体的分化上。当我们这样去观察身体的时刻，我们就与它发生了直接的接触..

修行（佛教解释）修行是一个过程，意思是，经由过程修正言行意，相符特定风格的生活方法。以期达到一种理想的境界。修行，即一刻接一刻的觉察情感、思惟、言语、行动、念头。有人说：真正的修行就是一个事理：断恶修善、成就太上圣道。其实修行不应该有什么善恶之分，佛教修行的基..

有不少皈依佛门多年的居士，都对居士五戒的具体细节不太清楚，为了令人人能够准确地进行取舍，今天简单地介绍一下居士五戒。一、总述戒律包括居士戒、沙弥戒、比丘戒等等。个中的居士五戒，是佛陀对佛教徒的起码要求。自古以来，学佛的人就可分为两种在家人和削发人。因为削发人不..

本文是占察善恶业报经原文阅读译文请点击：占察善恶业报经译文占察善恶业报经卷上如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚窍门。尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛..

演习1有意识的呼吸一正念观身修习正念的二十个演习[法]一行禅师著明洁明尧译摘自明洁、明尧译《生命的转化与疗效》一书[编者按]佛陀在世的时刻，曾多次教导他的学生修习四念处。佛陀入灭之后，四念处仍然是南传上座部最主要的用功方法。《四念处经》之于南传佛教，如同《金刚经》..

演习4静一正念观身入息，我使身体的活动平息下来。前程，我使身体的活动平息下来。这个演习是第三个演习的延续，它借助于呼吸来使我们的全部身体达到安和宁静的状态。当我们的身体不调和的时刻，我们的心就很难安祥。是以，我们应该借助于呼吸来赞助我们身体的功能顺利调和地发挥..

唐代有位法师受皇帝封为国师，称「慈愍国师」。之前，他曾前往印度取经，当时的法名是「慧日法师」。他到印度参拜释迦牟尼佛的圣地，并寻求梵文经典，带回中国翻译弘扬。他来回印度、中国，大约经历了十八年时间，其间翻山涉水、忍饥受冻，可谓备极艰辛。慧日法师心中因此有一种体..

演习5对身体的姿势了了分明一正念观身复次，诸比丘，彼于走路时，心中了了分明，我在走路。彼于站立时，心中了了分明，我在站立。彼于坐时，心中了了分明，我在坐着。彼于躺卧时，心中了了分明，我在躺卧。无论身体处于何种姿势，彼于其身体之姿势，心中都了了分明。这个演习是以..

海贤老和尚有一次在悬崖峭壁旁的羊肠小径走，遇到一只大狼，他知道跑也没有用，怎么办？他说如果是冤亲债主，他就还债，让它吃，他一心念佛，一心专念阿弥陀佛。这个狼咬着老和尚的裤腿，把他拉到山洞里。山洞里有一只母狼生小狼难产，苦不堪言。他心里明白了，这个狼一定是要他救..

以前，佛陀住在王舍城邻近的摩拘罗山时，有一日，佛的酒保罗陀比丘请示佛陀：世尊，所谓众生者，何以名为众生呢？佛陀告诉罗陀比丘：于色爱染执着、绸缪不舍，名为众生；于受、想、行、识爱染执着、绸缪不舍，名为众生。所以，众生就是对于色、受、想、行、识五阴境界，有所分别执..

韦驮赞韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深，宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。韦陀、韦驮、围陀、毗陀、吠陀，梵音皆为VEDA，韦驮菩萨其实是贤劫千佛中，将爲最后一位佛，名号爲楼至佛，往昔因地爲法意太子时，曾发愿在成佛前爲密迹金刚力士..

人之生也荏弱，其死也顽强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故顽强者死之徒，荏弱者生之徒。-老子人在出生和发展时，身体是柔嫩的，生命力很强。而在灭亡后，躯体是僵硬的，生命力是终结的。花草树木，在萌芽初生和发展之时，是优柔的，而一旦枯死，则是枯而干硬的。所以说：坚硬逞..

人之所以不得安闲，多半是因为得失之心，一般人若是有所付出，就愿望有所回报。所谓：富者患失，贫者患得。家庭贫苦或是有欠缺的时刻，就会斤斤计较，想得到心中所要的。富有的人拥有财富、地位，却也不时担心有所损失，这都是人生不得安闲的原因。当佛陀在舍卫国时，地方上有一位..

我所经历的学佛事业之怪异梦境一般情况下，人们对于自己不信任的工作，总会冠以说梦话的评语。或者，人们对于梦境，经常以日有所思，夜有所梦来掩蔽，并不想深究其生命的微妙。我的亲自经历，神奇到弗成思议的地步！今年四月，也就是清明前，我的大恩人、外祖母姚玉梅垂白叟不幸去..

在古印度一个小国家里，有一位年轻姑娘，她容貌庄重，身材窈窕，尤其令人赞叹的是那一头浓黑秀美的头发，其长度竟与她的身高差不多。然而，该国的王后虽然十分美貌，可惜却头发稀疏，经常为了头发的工作忧闷。当她据说民间一女子头发如斯乌黑、光亮，不仅贪心大动，急速派人携千两..

救狗一命得善报的真实故事!台北有一位读者于师长教师比来写信给笔者供给了一个异常动人的因果故事，这一篇真人真事的经验，再次证清楚明了一小我只要慈悲为怀，能够救助别人，甚至救了一只动物，将来都能够获自得想不到的果报，是以善有善报的因果现象，其实值得世人的小心。现在..

《般若经》上佛说「法尚应舍，何况非法」，那法是什么？释迦牟尼佛所说的一切法，我统统不要，我就要阿弥陀佛。我连《华严》、《法华》都不要了，我就要这部经、就要这部注解，我天天学它，天天念佛，我决定得生，极乐世界是我们的老家。再把关系给你说清楚，你就更有信心，我们跟..

佛教的心理调适净土》2012年第2期作者：释大安一、三宝为依怙轮回三界中的我等众生，悉是烦恼具足的病人，病因甚众，略述有二：一者知见上的颠倒。将虚浮幻化之身心外境执著为实有，不了自性妙觉明体中，求其顺逆迷悟生死，了无所得。由此导致世界观与价值观的混乱，致使生活方式..

礼念观音求子法王定佑求子。菩萨曰：“汝自今莫杀生命，勿食异物，勿多欲逞忿。何以故？杀生，伤天地之慈，乖长养之道。食异物，必增淫秽，或致恶疾。多欲逞忿，则戕损寿命，暴折元和，又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三，一意奉养老母，推惠行慈，济贫拔苦，广行阴德，积累不废，天必..

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。谁曾想这短短的四句偈竟成为禅宗中国化革命的标志，是禅宗进入成熟阶段的开始。公元656年前后，唐朝武则天时代的某日清晨，一位身着灰色的打满补丁，却清洗洁净衣衫的青年，肩挑一副柴担，匆匆行走在乡间小道上。由于青年身材瘦..

初祖达摩亲传二祖慧可，以作传灯印心的无上宝典。（图片来源：资料图片）一、殊胜地位“楞伽”为梵语“难至”的音译，表示该经为“无上”经典。实叉难陀译本御制序言云：“所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希..