惊：你的福报够不够，进来看了就知道作福不嫌多，但用于解脱正道。有一次，佛陀来到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。这天，憍萨罗国波斯匿王盛装前往礼见佛陀，请求佛陀及僧团能在舍卫城住上三个月，接受他的供养。佛陀默许了。波斯匿王就在王宫外面，搭建了..

作福不嫌多，但用于解脱正道。（图片来源：资料图）有一次，佛陀来到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。是日，憍萨罗国波斯匿王盛装前往礼见佛陀，请求佛陀及僧团能在舍卫城住上三个月，接收他的赡养。佛陀默许了。波斯匿王就在王宫外面，搭建了一座大教室，并..

忍辱，佛给我们讲的也有三种，第一种是怨害，冤家、债主对我们的伤害要能忍，不能报复。所以，「耐怨害忍，谓若遇怨憎毒害，安然忍耐，无返报心」。这个很重要。这些冤亲债主也不是偶然的，过去生中结的这个怨，还有过去的过去世，无量劫来生生世世惹的麻烦。今天人家这样对我是应..

1现在是末法时期，邪知邪见充斥在世间，众生有意无意天天都在造罪业——所造的都是六道轮回业，而且多半是造三恶道业，这个问题严重。2我们遇到佛法，这是无比的幸运，为什么？我们依照这些经典教诲，可以走出我们现前的困境。常常用这些经句来提醒自己，用它来做为观照的标准，我..

（一）、修行要有目标，借使没有目标，就轻易走错路；有了准确的偏向，才能圆成佛道。修行的目标就是「明心见性，见性成佛」，只要一步步地落实修行，福慧双修、定慧等持、悲智双用，就能和佛陀一样，万德肃静，福德、禅定、聪明，都达到最圆满的境界。修行的过程如同读书，从小学..

……虽然如斯，佛又不忍众生永受轮回之苦。即使烦恼重，不能在今生脱出三界，但至少来生不要堕入三恶道刻苦，起码也能再生为人或生夹；既不刻苦，同时还必须能够碰到佛法，有学佛的缘。是以详说五戒十善的功德，目的就在这里。所以来生为人或生天只是个跳板，再博个学佛的人缘，这..

一、不杀生而慈心于仁杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孟子也曾说：“闻其声，不忍食其肉。”他不言佛..

大正藏第02册No.0099杂阿含经卷第三十二（九○七）如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。（这是我（阿难）亲自从释迦牟尼佛处听到的。有一次，释迦牟尼佛到摩揭陀国游化，住在王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。）时。有遮罗周罗那罗聚落主来诣佛所。面前问讯慰劳。问讯慰劳已。退坐..

生活就是修行的过程，我们真有智慧了，无论做什么都能消业积福。我们都一定要知道：我所得到的一切，都是上师三宝的恩赐；我的一切都应该成为上师三宝承办利益众生的工具。当我们能这样时时忆念上师三宝的恩德和功德时，我们所做的任何事情，所享受的任何物品都成为加持品——第一..

依据佛教三藏经典中《施灯功德经》中记载：“如是少灯奉施福因。所得果报福德之聚，唯佛能知。一切世间人天魔梵沙门婆罗门。乃至声闻辟支佛等所不能知。如是然少灯明。所受福报不可得说。舍利弗。诸佛境界不可思议。唯有如来乃知此义。舍利弗。彼施灯者。所得福聚。无量无边不可算..

大悲咒是出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》此中包含了大慈大悲观世音菩萨的大慈悲心、济世渡人之心以及无上的菩提心，是修道成佛的重要口诀。本咒语是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部分。详细的名称为：《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼..

皈依的正行皈依三宝贯穿戴成佛的全部修行。当我们经由过程皈依典礼成为佛子后，又该若何进一步修学呢？《瑜伽师地论》告诉我们，皈依后应行四法行，即亲近善常识，听闻处死，如理作意，法随法行。经由过程这些响应的修习，才能完成皈依的究竟意义。一、亲近善常识皈依，虽是皈投十..

念三恶道苦灭亡为什么恐怖？固然是放不下对世间的执著，但更重要，是因为我们不知死后去向何方。修行成就者所以能笑对死活，恰是因为他们对前途管窥蠡测，能随自身愿力作出决定，或往生极乐，花开见佛，或倒驾慈航，乘愿再来。而凡夫却无法主宰这一切，唯有随业风飘荡，沉沦苦海。..

皈依三宝在修学佛法中的地位佛法虽有三藏十二部典籍，八万四千窍门，但有着合营的方法；而在修学上，也有基本的规则。无论选择什么宗派，也不论修学什么窍门，都绕不开这些方法和规则。假使疏忽这些根本，必将付出惨重价值。在多年的修学过程中，我深深意识到皈依、发心、正见和戒..

皈依修学手册对于佛学生而言，皈依三宝似乎再熟悉不过。正因为如斯，不少人对之感到十分平常，未能引起足够重视。事实上，皈依不仅是一道手续，更不是一次典礼就可大功告成的，其本身就是重要的修行方法。甚至可以说，皈依贯穿戴全部成佛的修行。假如不能真正熟悉三宝的内涵及重要..

第三篇六度四摄壹媒介佛法浩瀚无边，然则归纳起来总不出：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘佛法。此五乘佛法是依发心、目的与方法的不合而差别。人天乘是佛陀所施设的方便窍门，是世间法，不能了死活。声闻、缘觉乘虽然可以了脱死活，超出三界，然则只为自度，只能「拔一..

第二篇发心立愿壹媒介我们做任何工作，一定要先制定目标，有了目标才有努力的偏向；有了偏向，干事才能著力。制定目标就是立志，在佛教称为发心立愿。贰何谓发心立愿发心立愿，是学佛的根本。发心，又称初发意、新发意、新发心、初心、发意等，是指发自心坎的意念。《华严经》说，..

世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果，世人的身形边幅、言行举止、行动作为，没有一个众生是无「习惯」的，每个众生的习惯都由来有之，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，从六道中何处来。─佛陀─习惯就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类..

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1极乐世界：有阿弥陀佛常住，于过去、现在、未来都在说甚深微妙之法，令众生能得殊胜的利益安乐。2娑婆世界：释迦牟尼佛已入灭，佛之正法开始了无修无证的衰颓和僧风浊乱以及步向绝灭的末法时期。3极乐世界：阿弥陀佛的佛光显赫，光耀十方佛刹，普照一切众生，诸佛光明所不能及，..

【神通】变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。能称为神通者必须是能自在无碍，所谓神通自在也。如果有些人修行一段时间后，有些灵感、预感或梦兆之类等，但却不能自己做主，达不到想用就有，不用也不会障碍自己的话，那..

中阴身的定义自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，..

您好！首先随喜您供养昌列寺僧团的善行功德，祝您法喜充满，在三宝的加持下精进修行，诸事圆满吉祥。您收到的是昌列寺金刚萨埵法会甘露丸，在制作这批甘露丸时，寺院用了从印度迎请回来的释迦牟尼佛舍利，所以非常珍贵。甘露丸有异香，好好供奉还会长出小的甘露丸。为了让您直观的..

第一篇四恩总报壹四恩总报的意义经云：诸法人缘生，诸法人缘灭。在这人缘和合的世间，万事万物都有它存在的人缘前提。以人类生计的前提来说，父母生育我们，是亲情人缘；师长教导我们，是学问人缘；农工商贾供应我们的生活物品，是社会人缘；生计的情况没有污染，是环保人缘；到公..

第一篇从人道到佛道壹媒介佛教是以工本钱的宗教，《维摩诘经》说：菩萨随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。意思是说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。佛陀在各类经论中..

第二篇大乘不共法的净土─极乐、琉璃净土壹极乐净土一、阿弥陀佛的本愿阿弥陀佛，是无量寿、无量光的意思，以圆满、弗成限量广摄一切功德，并以佛的聪明、愿力、光明拔济一切众生。自古以来，阿弥陀佛的净土思惟就已深入民气，我们可以从家家弥陀佛，户户观世音这句话中看到民间崇..

第二篇五趣流转壹媒介《法华经?譬喻品》说：「三界无安，如同火宅，众苦充满，甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、无色界。这是迷妄的有情在生灭变更中，依其境界所分的三个阶级；因为众生迷妄、做作，在三界里死活轮回，受无量苦，不能求得真实的安宁，是以有「三界苦轮」、「三界..

第二篇天堂与地狱壹媒介在广大浩瀚的宇宙之中，一般人的思惟、意识所及，除了今生所依存的世界之外，其次就是天堂与地狱。因为在一般人的观念里，认为人死后不是上生天堂，就是堕入地狱，天堂与地狱介乎人道的高低，一个代表享乐，一个代表刻苦，这就是一般人对天堂与地狱的熟悉。..

第一篇法身、报身、应身壹三身的定义经典上说，在广大的宇宙中，释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众，其它三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不只如斯，无量劫前即已证悟的处死明如来、龙种上尊佛等，因大悲力故，也倒驾慈航，现观音、文殊等菩萨身，..

第二篇十法界壹媒介佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来聪明德相，只因妄想执著而不能证得。因为这个无明的妄想，使众生在以前、现在及未来的三世中，赓续在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称..