懂得生命的意义以后，我们还要进一步懂得快乐的意义——快乐的意义到底在哪里？什么是快乐呢？不同的人可能会有不同的答案。一、五欲六尘是凡夫快乐的根源我小时候在农村里面长大。农村的小孩子都在地上爬着长大的，他肚子饿了，随便看到什么东西，都会拿到手里往嘴里塞，甚至看到..

「或人富有，但慳惜成性，不肯施与」，这是我们也见到的。有的人確实家財万贯，可是一毛不拔，非常的慳吝，见到贫穷的人不肯布施，甚至见到人有苦难，也不捨得去捐助，从来不愿意做慈善的事情。他的人生哲学就是有钱只留给自己用，花在別人身上，自己就觉得很痛，反而有一些贫穷的..

「但求爭胜，不惜两败俱伤。只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶」。这是黄念老的一段小结，这段经文也可以说是我们现代社会一个写照。人贪心，不顾因果报应，不顾天地鬼神的惩罚，不顾伦理道德，心行不善。为了財利去爭、去斗，不惜两败俱伤，逞一时之快意，为了满足自己..

人生世间，数十年光阴瞬息即过，若或虚度，则欲再得此光阴，决无可得之时。人之成败，全在幼时，幼时若已空过，若至二十岁时，已经失其机会。汝父母俱以余为师，余于汝颇存希望成一真正淳善之器，以慰汝父母爱汝之心。汝宜立大志向，学做好人，切不可随顺恶少，胡作非为，凡行一事..

很多宗教教导信徒：行善积德好，这样神就高兴了，就会给人很多恩赐，而且让人到天堂，这确实是一种很好的善权说法。所以，有些人对佛教非常友好，虽然不认同佛教，但他也会说“哎呀，佛教好啊！他用善权让人们不做坏事、做好事。这样多多善权，社会就安定了、团结了、人们就幸福了..

临命终时见瑞相就表示解脱吗？临命终时见瑞相就表示解脱吗？可能是解脱，但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相，是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环光束光团的显现、佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷电交作、遗体柔软乃至火化后出现舍利子等，这些都是由于修..

人生世间，数十年光阴瞬息即过，若或虚度，则欲再得此光阴，决无可得之时。人之成败，全在幼时，幼时若已空过，若至二十岁时，已经失其机会。汝父母俱以余为师，余于汝颇存希望成一真正淳善之器，以慰汝父母爱汝之心。汝宜立大志向，学做好人，切不可随顺恶少，胡作非为，凡行一事..

这是一个典故，全是歷史上真人真事。这是讲春秋战国时代，楚国的宰相孙叔敖，这是一位很有智慧、很有德行的人物。在他小的时候，年轻的时候，有一次他出去游玩，看到了两头蛇。这是古书上有这样的记载，说一条蛇如果有两个头，这样的蛇非常的毒，你不用等牠咬你，你看到牠，这种毒..

世上一切财富都是无常的，财来财去的过程或快或慢，但总没有永远不变的财富。积聚的财物变成不动产也好，存入银行也好，都无法保证它永久不会损失或销散。佛经上说，世间的财富是五家所共有：水灾、火灾、盗匪、恶王、不肖子孙。纵使钱赚得再多，也无法预料无常意外何时会发生。既..

(一)五戒是良师一、众生受戒入佛位诸位善男子、善女人：你们发心回山求受三皈五戒；皈戒的目的是要在世间上做一个完美的人；不受戒就不能做完美的人吗？当然也可以，但功行福德没有受了戒那样来得广大哦，难得的这种好良缘，你们放弃了家中一切重要的事来这里受戒，当然这比家里一..

——在北京“荷塘月色”素餐厅用餐时方便开示（2001年3月12日晚）很高兴与大家见面谈心，沟通思想。今天我们所在的这个素菜馆，环境优美，我希望它能扩大影响，有更多的人来这里吃饭，通过佛教的饮食文化活动来体现佛教的慈悲精神，体现佛教尊重他人、尊重生命、培养爱心的精神。..

下面是「四十齿相」，我们一般人只有三十六颗牙齿，佛有四十颗牙齿。「谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿」，牙齿好。「此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得」，总不离十善、五戒。五戒十善一定要认真去修学，养自己的慈悲心，修三种布施，财布施、法布施、无畏布..

作为在家佛弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务，包括家庭的责任与义务，脱离了这些，你的信仰就悬在半空中，信仰就没有地方落实了。净慧长老：在家学佛方便谈什么是在家学佛的正确态度和方法呢？我曾..

出自《念佛感应录第二集》昙鸾大师《往生论注》一开篇说到自力修行是「难行道」，而举出五个难点，其中第三是「无赖恶人，破他胜德」。意思是说：唯仗自力修持，没有阿弥陀佛本愿力的摄持，即便有智善识法要，有悲发大菩提，但落实在修行实践当中，遇到恶境、恶缘、恶人、恶业破坏..

1现在的社会，天灾人祸频繁不息，一定要觉悟，“世事无常、生命短促”。2人要是能够警觉到世事无常、生命短促，自自然然就会利用这短短的时间，修福积德，多做一点利益众生的事情。3什么叫做利益众生？要懂得这个道理。不是说叫众生得到快乐，不是这个意思。利益众生的标准是叫众..

凡发科发甲（发：产生，科：科举名目，甲：铠甲，指文武官员），皆其祖父有大阴德。若无阴德，以人力而发，必有大祸在后，不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生，皆其祖父积德所致。大富大贵亦然。其子孙生于富贵，止知享福造业，忘其祖父一番栽培，从兹丧祖德以荡祖业，任其..

妙江法师简介妙江大和尚俗姓刘,1952年腊月生于山西阳高县古城乡西要村的一个贫穷的农民家庭,1968年出家于大同云岗，1980年到五台山，至今先后在普化寺、竹林寺、南山寺、慈福寺参掸修行，期间曾两度上佛学院深造，后被五台山佛教协会安排到了碧山寺当家，于1995年8月11日由原碧山..

为众生服务，有哪十个项目呢。也就是十个纲领，概括了一切服务的事项。一、与人为善。起心动念总得以善心待人，以善心来处事。世出世间圣人都是守住这个原则，纵然对待恶人，也是用善心善言善行。对待仇敌，也是善心善言善行，这才能成为圣啊。为什么?因为人性本来是善的，中国孔..

，都是消业，所以它是平等的。三善道、三恶道从哪来的？都是你自己业力变现的，你没有这个业力，根本就没有。所以，除了念头之外，没有一法可得，一切法都是从念头生的。这个里头很微细，理非常的深广。怎样才参得透？从定中才参得透，定开智慧，你就看透了。看透之后什么？什么都..

一1.一客失了信，百客不登门。--郑卫国2.生活必须勤力，成果应该随缘。--梁凤仪3.人生的意味在于过程，而不在结果。--佚名4.人苟诚心竭力，则无不能为之事。--华盛顿5.人逢顺境不逞强，身处逆境不示弱。--顾鸿翔6.人对人很像面对镜子，怎样的表情得到怎样的反应。--佚名7.千言万语..

一1.学佛，就是要开发自己的真心，摘下自己的面具，诚恳地剖析自己、认识自己。2.学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。3.佛教的无我，旨在否定「我」的功利观念，并没有否定「我」的责任观念。4.佛教的涅盘，旨在解脱「我」的烦恼，而非放弃「我」的责任。5.修行..

我们可以看见这世间上，每天报章新闻不知多少人被杀或遇害，无论是暗杀、明杀、仇杀或恨杀，总离不开「瞋恨」二字；但这个「瞋恨」到底从何而来？对社会、现实人生有多大的影响？我们到底有没有认真思考过？一、瞋心的起因依佛法来说，「瞋」是根本烦恼之一，又作瞋怒、瞋恚等，指..

慈悲慈悲法语智慧波流◎慈怜众生的思想，确实是一种有利的社会动向。◎宗教实践的基本原理就是慈悲。◎慈悲就是纯粹化了的爱。◎慈悲的眼睛，看不到憎恨，连有过失的人都要怜悯。◎我是万人之友，万人的伙伴，一切众生的同情者。我修慈心，常以无伤害为乐之本。以慈心接待弱者、强..

1.诸佛出广长舌而赞叹，列祖发真实语以显扬。2.智光雪亮，梵行冰清；具正知见，发大慈悲。3.报人之德，不报人之怨；分人之过，不分人之功。成人之美，不成人之恶；隐人之恶，不隐人之善。4.我不负人，而任人之负我；我不谤人，而任人之谤我。5.九界众生离此法，上不能圆成佛道；十..

相传，在印度的穷人们会供奉「功德天」这位女神以祈求财富。有一个穷人每天都诚心诚意地供养功德天，终于有一天得到了感应！他看到功德天进了自己家门，连忙满心欢喜地上前迎接招待。但与此同时，有另外一位长得又黑又丑的女人也要跟着进他的家门，他觉得非常奇怪，便想把这个女人..

释迦如来一日由迦毗罗卫国释氏精舍，率领千二百五十大弟子，向舍卫国祇树给孤独园中去。两国交界处，有一大树名尼拘类树，树身高大无比，全树枝头所结果子，甘芳适口，味甘于蜜。果熟自落，人民取食，能愈百病，精神重振。如来坐彼树下，时诸比丘自在游步，取果尝食。如来便对贤者..

为什么生活中很多人总是有怨气，有委屈，满腹牢骚？快节奏的生活，让人内心浮躁，浮躁的内心又让人们负面情绪膨胀，愤怒、嫉妒、苛刻、挑剔、计较、索取常常占满了人们的内心，于是失落、绝望、后悔、懊恼等等心情让大家眉宇间布满乌云。但很多时候人们并不知道，不良情绪不仅没用..

编者按：关于死亡前后相关问题，小编先后发过两篇文章，一篇题为《人死后的去向由什么来决定》，一篇题为《怎样判断一个人死后的去向》，但是这个问题依然非常复杂，所以今天再发一篇文章，题为《人在死亡时有几种心态》。在这篇文章中，济群法师诠释经论内容，详细介绍有情众生临..

佛言：其四恶者，世间人民，不念修善。转相教令，共为众恶。两舌恶口，妄言绮语。谗贼斗乱，憎嫉善人。败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作..

一、问：人活在红尘，杂念太多。该如何做，才能入佛之门?答：亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行！二、问：想成佛，想向法师学法。答：想成佛就要学佛，学佛就是学习佛的正法，学习正法就要如理的皈依、发心、持戒、正见、修止观，好好努力吧！三、问：什么叫恶知识？怎样..