佛教相信轮回是确实的吗?这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死(如小乘的阿罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外，一切的众生都不能不受轮回的限制。所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称..

我们如何才能做到“一门深入”近代的思想家胡适之先生曾经说过：“为学应如金字塔，要能广大要能高。”博览群籍是学问的基础，一门深入是学问的造诣。如果仅是博大而不精深，不能成为学问，只能算是常识，所谓门门通，门门稀松;不能在任何专门的范畴中出类拔萃、登峰造极，就不能..

我们现在中国从几千年的农耕文明，经过这一两百年的转变、挣扎，进入到工商业社会。改革开放这几十年，更是从普通的工商业又进入到现在叫信息化的社会，人类的分工越来越细，专业越来越强，烦恼也越来越重，心的迷失也越来越严重。本来我们读书说“社会的进步是生产力的进步，生产..

从我们这边来解释呢?是“归于命”，也就是归顺阿弥陀佛救度的命令，晓得阿弥陀佛救度我们是真实的，不会改变的，如果我们信受阿弥陀佛的救度，那么百分之百必定会给阿弥陀佛救度到极乐世界去，这就是归于命。归于阿弥陀佛的命令就是信受阿弥陀佛的救度，所以我在这里解说“南无”..

今天我们给大家分享的一个概念，接着上一次的三界，我们在欲界，那么我们把这个欲界转过来，再引进一个新的概念，就是我们常说的：六道。关于我们人人都知道的六道轮回，但是我们现在只能够看到人道，和畜生道能看到一些。我想在此之前，我们应该怎样的去理解和确定这个六道？要非..

“二者深心”。言“深心”者，即是深信之心也。亦有二种：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘；二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。——善导大师《观经四贴疏》善导大师解释这个深心，深心就是深信之..

信仰是生命和心灵的力量。一个人没有信仰，就会为所欲为，什么事都敢做。在没有信仰人的心里，没有因果，没贤圣。做好事与做坏事没有区别，没有前因后果，没有过去与未来……有信仰，心中有目标、有尺度。有信仰，生活是积极向上的，因为信仰，认为一切都有因果，善恶各有报应，做..

这八种歧途，第一种是什么？第一种是信不至诚，多求人天福报。一个修净土宗想此生得到受用的人，特别重要是这一点。整个学佛过程中，在皈依以后，你能不能更上一个台阶，就看你对世俗的五欲六尘、世间生死、烦恼痛苦有没有看透的智慧力。如果你把这个世界的轮回痛苦看透了、看清楚..

在座的各位，今天非常有缘，如果人与人之间天地这么大，众生如此的广，没有因缘呢就是没办法见面。那我们今天能够有这个缘分，还能够在这里欢聚一堂来学习这个稀有珍贵的佛法，本人也感到非常的荣幸和欢喜。那也希望说今天有缘我们在对佛法听闻了以后，大家也能够随之而升起欢喜和..

各位有缘，今天是我们这个这次福慧慈缘一直举办的这个这样的一个讲经的活动，今天是第四讲了，上一次由我们另外一位常学法师给大家讲过这个三皈依，我不知道在座的都有来听闻了应该，听说这个反映非常好，法师讲得也真切，大家听得也受用，这就是一切都来源于我们这种宿世不断不断..

净土宗的修学，在大乘当中它最重要的特色就是佛力加持。也就是说，一般的圣道门的修学，当他的心跟法接触时，只有两种力量，就是心力跟法力。而净土宗，当我们提起佛号的时候，除了心力、法力以外，多了一个力量，就是佛陀的摄受力。当我们在念佛的开始，我们的生命就受到弥陀光明..

问：职业与信仰的冲突如何处理？如何学佛？宏海法师答：说起特殊职业，我以前去沃尔玛超市的时候，那有个卖鳖的雇了个小姑娘天天在那杀鳖。她一点都没有恶心，只是被动的去杀。我就不断的给她讲因果，讲这个果报。因为她这个职业就是杀，可她又很单纯。最后她经不起我们三位法师的..

这次我们再打通了整个欲界来讲，咱们作为人，在四土的凡圣同居，三界的欲界，六道的人道，那么我们一般以为说，人好像就是我们眼前的这些人，在整个宇宙中，人的种类远远不止我们现前所见，单单在佛法的时空中，都把它分作四大部洲。就是四个，也是一个福报大小呀，形状模样呀进行..

佛教礼拜仪式蕴含神秘加持力量入寺拜佛，拿香、花、灯烛来供佛，有些人说我们是拜偶像，是迷信，其实佛是我们的教主，是人而进达究竟圆满的圣者，大菩萨们也是快要成佛的人，这是我们皈依处，是我们的领导者，尊重佛菩萨，当有所表示。好像恭敬父母必须有礼貌一样，佛在世的时候，..

无常迅速，生死事大禅门有云：“无常迅速，生死事大。”生死是众生最大的烦恼，也是轮回的根本，更是每个人必经的过程，包含老、病，在人生“八苦”之中即占了一半。佛法教我们要认识生死，就是要我们改变消极的的看法，透过修持，以正确的态度面对生死，处理生死，乃至解脱生死，..

求法(资料图)公元399年，是玄奘大师西行前两百余年，法显大师就以65岁高龄，历时15年，穿过雪山，越过沙漠，渡过惊涛骇浪的大海……其实在东晋时代，参加西行求法的人虽然很多，但是绝大多数人或死干途中，或中途折返，或留居异国。真正求法有成就而又回到中国的人是不多的，法显..

《佛教小故事》人身的真相内心不安定，不明白好的教诲，信念动摇的人，无法成就圆满的智慧。此城(色身)为骨头搭建而成，而涂上血与肉，其中充满老死，骄慢与虚伪。嘉娜帕达卡娅妮公主是佛陀姨母的女儿。她长得很美丽，别人都称呼她美人儿。她与佛陀的堂弟难陀订有婚约。有一天，她..

问：请教法师，居士如何如律如法护持三宝？宏海法师答：护持三宝，首先，要从信仰的确立开始，我们要认定佛法僧在世间确实就是一个宝。这是我们所有如律如法护持三宝的一个源动力，和在相续上的一个始终给与我们内在的激发，从身口意上去尽力护持。首先知道佛的觉悟，他是无所不知..

有一个故事，我一直很喜欢：富翁见渔夫在沙滩晒太阳，而不去干活，甚感奇怪——富翁：你为何不出海打渔？渔夫：为何打渔？富翁：卖鱼存钱，成为富翁。渔夫：做富翁有什么好处？富翁：不用干活，可以在沙滩上晒太阳。渔夫：我现在就不用干活，就可以在沙滩晒太阳。是啊，每天每时每..

熄灭贪嗔痴(资料图)戒文：“若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍;正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施;是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘..

一信徒问师：师父，我随着一位师父学习禅修好长时间了，从起初的不懂到现在，上座后有一些殊胜的境界，这是不是就证明我的修行在逐渐进步呢?师答：阿弥陀佛，随喜您精进修行的功德。其实，禅修中得到“境界”，也是正常的，但把“境界”当成修行的进步与否，这个观念不是很圆满。..

一、古代放生与现代放生之乱象据经典记载，救护生命是佛陀教导的护生理念。当一些动物碰到生命危险时，正好被出家人遇见，即时大悲心起，买下放到固定园区让其生存，这就是出家人的放生行为。于是到后来出现有放生池或放生园。放生活动古已有之。西周以前，祭神是要杀一批人来祭祀..

为三宝工作道路会越来越宽。为什么说为三宝工作人生道路会越来越宽呢?佛、法、僧是三宝，三宝之中最重要的是僧宝。有了僧宝的存在，佛宝、法宝才会延续到今天。所以，我们今天闻到的佛法是因为僧宝的存在。你为三宝做事情，就意味着你在弘扬三宝。三宝不是属于某一个人，它属于全..

学佛修行原本是为了破除烦恼、妄念，消除分别心、执着心，使染污的自性在破迷去惑后复归清净明慧。因此，学佛修行应该越学执着越少，越修烦恼越少。若越学执着越多，越修烦恼越多，那肯定是学偏了，修偏了。学佛修行最怕太执着。倘若生活中的执着没破除，反而增加了佛法执，修行执..

开悟并不等同于成佛(资料图)开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到..

六道生死轮回一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，近代欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的，也就是灵魂。以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。在中国的民间，对于灵魂的说法是根深蒂固，并..

你们有没有遇到过这样的问题呀?当年我也遇到过这样令人头痛的问题，而且现在我还要经常出去，和那些不学佛的人、没有信仰的人共事打交道，还是会遇到同样的问题。怎么将两者结合呢?学佛是你个人信仰的问题，做事是关乎团队、企业、国家的问题。个人的爱好、信仰、追求，与团队、单..

出家这条路不好走(资料图)出家路漫漫，从无知到信仰，从舍俗到出家，从净人到沙弥，从沙弥到比丘。出家落发需要多大的勇气啊。从学法到安住，这就困难了。真出家修道好辛苦，常常背个包四处游学，风里来雨里去，时而头顶烈日，时而冒雨行路，不知在找什么，就是找不到安心的地方。..

一信徒问师：师父，我们深信因果，可是在面对现实的时候，又有几人能为了别人放弃自己的利益呢?现实、理想、信仰又如何去平衡?师答：你如果真信因果，知道来去是心，知道苦乐是果，就不会有这个疑惑。什么是圣人?圣人就是明白因果，懂得因果，知道取舍因果的人。明白因果的人，他..

我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事;向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。无论是从佛教的角度来说还是从社会的角度来说，作好一个普通人，至少要达到六条标准。这六条标准，把信仰、伦理、..