护法绝不只意味着物质的供养，护法是佛法的相互增上。所以在护法时不要观念不清，以至把目标弄错……把世间的斗争、群体性和封闭性全放到佛门来。观念要正确护法是你“自己本身”的意愿，并不是师父求你护持，或看师父可怜，所以你“才来”帮忙。四年前，台中有个“三宝护持会”。..

在世间修行不容易。常常会有种种逆因缘来干扰。单就时间来说，就很不容易保证。为了争取每天有一两块充裕而又宁静的时间用来专修，我一改从前白天打坐的习惯，决定每天早晨三点五十分起床，洗漱完毕，从四点开始，一直坐到六点半，然后再做饭、吃了上班；晚上从八点开始，一直坐到..

19世纪末，美国心理学家詹姆斯率先提出“意识流”之说，认为思维活动如流水般连绵不断。这一学说不仅成为西方心理学的重要理论，并极大影响了文学、影视等艺术领域的创作。其实，相关思想在佛典中早已有之。《成唯识论》云：“阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无..

我们继续来学习「净宗根本戒」。请看《大乘无量寿经》第三十五品，我们这一次讲到第三恶，这一品是讲五恶、五痛、五烧，第三恶是淫恶，我们把这段经文先念一念：【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。..

爸爸有时候，会给我们一种处境，要我们自己去体会。自己体会出来的滋味，和别人说给我们听的，实在不一样。譬如说许多家境富裕的孩子，不知道贫穷的滋味，竟然会认为如果今天家里没饭吃，就去大饭店吃。但是爸爸让我自己实际去体会。在我读大学的时候，他藉着一个因缘，真的让我去..

净土法门临终接引跟西藏的中阴救度有本质上的不同。在《西藏生死书》中特别强调中阴救度，描述亡者在中阴身阶段中第一天经历什么境界，第二天是什么境界;或者还会讲破瓦法，迁识等。佛法法门无量，众生相应的根机也无量，藏地净土法门也是应机说法的一种。汉地念佛往生净土法门有..

欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。（图片来源：资料图片）通常认为，若要了解三世因果，必须借宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三世因果。其实，这是似是而非的观念。所谓三世，是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿僧..

居士问：请问在家里念《地藏经》，会招来鬼吗？海涛法师答：这怎么讲啊？保证会，但是保证超度。跟你讲保证会，你就不念了。你念《地藏经》做什么？念《地藏经》就是要超度包括天人、六道众生，对不对？问题是，来得了是大福报，来不了就没办法。能来就超度，然后这样讲你就不念了..

“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”人若能静坐，就算很短的一刹那，在这时候他能如如不动，了了常明，一切尘劳、妄想杂念皆止，则一切智慧、辩才便生起。这时，认识法的本体不生不灭，不垢不净，不增不减，明白法的自性本来清净不动，便能返本还原。恒沙七宝塔是有为法，有形有..

永嘉大师说：“不除妄想不求真，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”在佛教里，自性、佛身、法身、佛性、真如等，都是指我们自己的本来面目，也就是我们的自性法身。当初佛陀在灵山会上，手上拿了一颗随色摩尼珠，问四方天王道：“你们看一看这颗摩尼珠是甚么颜色..

(一)五戒是良师一、众生受戒入佛位诸位善男子、善女人：你们发心回山求受三皈五戒；皈戒的目的是要在世间上做一个完美的人；不受戒就不能做完美的人吗？当然也可以，但功行福德没有受了戒那样来得广大哦，难得的这种好良缘，你们放弃了家中一切重要的事来这里受戒，当然这比家里一..

我们的身体经常在不断地变化，其实我们的念头也一样，一个念头接着一个念头，川流不息、变迁不已。所以，佛教的基本观想方法“四念处”中的“观心无常”，目的就是要让我们明白，心念在刹那之间生灭不已，是虚幻的。一般人的心是烦恼心、妄想心，心念经常在浮光掠影、捕风捉影的情..

好，我们来看一看，它前面讲到观念，后面讲实际的操作，那么我们引用这个《占察业报经》里面有一段的这个无分别智的观法，唯识的观法，我们先看第一段：一、总说。学唯心识观者，所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。悉当观察：知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆当察知，..

我们看丙二的正修止观。那么这有两段，我们先看窥基大师的《幽赞》，先把它念一遍：《幽赞》云：谓以闻思修所成妙慧为体。于中观察，从缘所生，一切色心心所等，似空华相，诳惑愚夫，名依他起性。愚夫不了，于斯妄执为我为法，喻实空华，性相都无，名遍计执。依他起上，我法本空，..

请大家打开讲义第四十二面，我们看到正修止观。我们在修无分别智的时候，我们要知道无分别智到底所要破的是什么？当我们来到人世间以后，我们要面对我们过去的业力所显现的种种的果报，所谓成败得失。所以说果报都是刹那刹那生灭的，但是身为第六意识，它有个问题，它会产生一个错..

“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”这是佛学经典中间的一句话，事实上能终生守护一个信仰的人并不多，能在从一而终的道路上取得重大成就的人更是屈指可数，今天我有幸将一位终生修持佛法，并收获了德高望重美誉的老人介绍给大家。他就是香港宗教界领袖任务觉光长老。说起他的名字..

1教化众生，要恒顺众生；你要不恒顺众生，他不接受你教化！所以佛菩萨在九法界里面现身，不是随自己的意思，是随顺众生的意思，众生喜欢什么身相，他就现什么身相。2诸佛菩萨没有固定的身相，因此他能够随类现身，甚至于男女老幼、各行各业，什么样身相他都能现。我们在《普门品》..

学生：专念弥陀消业速，看破放下即往生。惭愧弟子弥陀子恭敬报告的主题是——「专念弥陀消业速看破放下即往生」。家父何妙音居士於一九九七年听闻净土法门，於二０００年国历五月二十四日自在往生西方极乐世界，享年八十三岁，育有二男五女。他老人家一生只听过《佛说大乘无量寿庄..

静蔼。俗姓郑，河南荥阳人，少年时到寺院游玩，看到描述地狱种种状况的变相图，内心非常恐惧，因此想要出家修行了脱生死，于是前往瓦棺寺，依止和禅师剃度出家。年十七岁时，受具足戒，严格护持戒律威仪，并通达贯彻各种经论。平日修行大慈悲心的法门，凡是蚕丝绸缎华丽彩绣的衣服..

老法师：好，大家请坐。学生：学习心得报告，惭愧弟子上官，主题：图文巴和平之旅的启示（上篇）。近两个月的澳洲图文巴之旅已经结束，本著无比感恩的心记录下此行心得，感怀这片给人无限灵感的土地，感恩在这片神奇土地上遇到的所有人、事、物。对世界而言，图文巴是一片正在奏响..

老法师：好，我们开始。学生：专念弥陀消业速，看破放下即往生。惭愧弟子弥陀子恭敬报告的主题是——「专念弥陀消业速看破放下即往生」。家父何妙音居士於一九九七年听闻净土法门，於二０００年国历五月二十四日自在往生西方极乐世界，享年八十三岁，育有二男五女。他老人家一生只..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

放过他人不易！放过自己更难。20年前，已尝试放下与他人的恩怨，今天，却还和自己纠缠。当年，严阳禅师与赵州禅师有一段对话：严阳：修行路上，抛舍一切后，下步该怎么走？赵州：放下。严阳：已经两手空空，还要我放下什么？赵州：放不下，就挑起吧！放下是一种境界，不是一种方法..

妙江法师简介妙江大和尚俗姓刘,1952年腊月生于山西阳高县古城乡西要村的一个贫穷的农民家庭,1968年出家于大同云岗，1980年到五台山，至今先后在普化寺、竹林寺、南山寺、慈福寺参掸修行，期间曾两度上佛学院深造，后被五台山佛教协会安排到了碧山寺当家，于1995年8月11日由原碧山..

我们凡夫的心有两种攀缘，第一个，攀缘外境。第二个，向内攀缘内心的自我。我们看看这个攀缘内心的自我是怎么回事？“我者，真实、主宰、自在义。谓一切法显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净因缘的和合而显现，染法是杂染因缘的和合而显现，于染净法中，皆无..

我们凡夫的心有两种攀缘，第一个，攀缘外境。第二个，向内攀缘内心的自我。我们看看这个攀缘内心的自我是怎么回事？“我者，真实、主宰、自在义。谓一切法显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净因缘的和合而显现，染法是杂染因缘的和合而显现，于染净法中，皆无..

前面我们举释迦牟尼佛在他一生所示现的当中，我们要能够认识清楚，确确实实是一个再来人，决定不是一般凡夫。孔老夫子是不是菩萨示现的，我们不得而知。从前我也曾经请教过李老师，老师说理上能讲得通，事上没有证据。所以有人说孔子是童儒菩萨应化在中国，我也曾经听说孔老夫子现..

不少所谓的信佛人，其实是半信半疑、糊里糊涂在信佛，目前这是很普遍的状态。其实，如果心中真正有佛，当你遇到困难挫折的时候，就会自然而然想到佛菩萨，一般虔诚心能很快被激发出来，逆境中往往隐藏着即将成熟的佛缘。我有个朋友，是某军区的一位参谋长。我以前经常对他说，“没..

昨晚，什邡下了今年最大的一场霜冻，我想，这是春天即将来临的前兆！很庆幸，昨天下午刚把三盆十多年前从乐山乌尤寺遍能上人那里带回来的君子兰，罩上塑料膜，不然定会冻伤。最寒冷、最危险的时候我们要学会保护自己，而保护自己最好的办法就是远离烦恼和烦恼的因。春节最忙碌的时..

【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛..