在世间，总会有很烦心的事，一个接一个。我们很渴望能解决目前存在的问题，能处理现在遇到的事情，最好能一了百了，一切都好了，然后再也没有事了。不是这样的，如果你没有放下，就算目前遇到的问题解决了，遇到的事情处理了，紧接着还会有事，不断地出现，随波逐流。只有放下了，..

把死者神识压在金刚铃下刹那迁识到极乐净土如果我们是密法的修行者，又有灌顶等传承，修行也修得很高了，修这个破瓦是有利益的。破瓦法是密法，这个必须有灌顶，然后还有本尊，不是每个人都适合修。现在如果你求这个法，衲懂得教破瓦法，要传给你也很容易，但最终来讲，这对你是没..

佛在心中日常生活中，很多人经常会随顺自己的习气，做出种种不如法的行为，这时，常常会听到他们说这样一句口头禅：“佛在我心中。”表面上看，好像是在告诫自己不要执著外在形式，而实际上，他们大多是以此为借口，逃避学佛修行、断恶行善的实际行动。那么，“佛在心中”的真正含..

世间对爱情颇多溢美之辞，如“只羡鸳鸯不羡仙”。意思是，只羡慕像鸳鸯一样，与爱人携手同老，相伴终身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，给我，我也不羡慕。欲界生命都耽著情爱，有一首词说：“问世间情为何物，直叫人生死相许。”这句话出自元朝词人元好问的《摸鱼儿·..

发菩提心，行菩提行皈依大乘佛法之后，是不是就意味着我们已经是大乘菩萨行者了？还不够，只有领受了菩提心戒，也称为菩萨戒，才算真正步入了大乘之门。要想领受菩提心戒，首先要了解菩提心，可以从以下五个方面去了解：一、菩提心的本质菩提心的本质是利益众生。首先就要舍弃“伤..

缘起性空缘起性空，这是讲各种事物的存在都是因缘和合造成的。也就是说多种因素、多种原因形成的，没有无缘的存在，任何事情都有它的前因和后果，因为有因缘合成的东西，可以改变因缘。性空的性指的是事物的自性，什么叫自性？自性有两个条件：第一个条件就是不依靠外缘自己可以形..

正知正念就是随时随地看护自己的身语意，使它们不偏离佛教的见解。佛陀当年为弟子们开示的四念处法门，是很好的修习正念的法门。观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。如实地观照身体、感受、心念以及一切事物、现象，不经由概念、解释，不预设结论，只是纯然、如实地观察、体..

有些弟子，接受了灌顶，却与金刚师兄弟发生严重矛盾，或者诽谤金刚上师，这就失坏了三昧耶戒。因此，在接受灌顶或听闻密法之前与之后，必须了解相关要守持的誓言。密宗三昧耶誓言，若详细分类，不下十万种。密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性，也违越密宗誓言。”..

一般来说，静坐依毗卢七法，即两足跏趺，两手定印，脊椎正直，颈部微俯，肩臂后张，眼觑鼻尖，舌尖抵上颚。这是身姿的要诀，然而也不必太过拘泥和强求。两足若无法双盘，单盘或叉腿而坐也是可以的，关键是背要挺直，不可佝肩偻背，东倒西歪。身直则脉直，脉直则风直，风直则心正。..

忏悔时，意念的专注非常重要，如果一边口念忏悔文，心却散乱地想其他事情；或是认为现在先忏悔，以后再造业也没有关系，这样的忏悔就没什么意义了。忏悔时，应具足四种对治力，才能彻底净化罪业：一、所依对治忏悔时，所依靠的殊胜对境，就是所依对治，又分为外在所依和内在所依。..

所有的一切无不是在流转变化当中。世界上唯一不变的就是变，没有什么是恒常的，没有什么是长久的，没有什么是不变的。爱与恨，好与坏，得与失，一切一切都在刹那刹那当中变化。都是无常的，都是假的。爱是假的，恨也是假的，今天跟你说“我爱你”，这是假的;明天跟你说“我恨你”..

1.向阿弥陀佛“投降”的将军不少所谓的信佛人，其实是半信半疑、糊里糊涂在信佛，目前这是很普遍的状态。其实，如果心中真正有佛，当你遇到困难挫折的时候，就会自然而然想到佛菩萨，一般虔诚心能很快被激发出来，逆境中往往隐藏着即将成熟的佛缘。我有个朋友，是某军区的一位参谋..

前辈大德们最初是如何做到彻底放下名利、潜心修行的如来芽尊者不止一次说过：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起刹那羡慕之心，而唯一注重前辈大德的事迹。这是为什么呢？就是因为自己生起了少许无常观的缘故。因此，我除了无常以外，再没有..

问：如果说肉身如衣服，轮回中我们一直没有改变的到底是什么？希阿荣博堪布：轮回中没有什么是一直不变的。佛教认为，人死后会有神识携带未尽的因果转生到下一世。神识不同于外道所说的灵魂，灵魂常一不变，而神识为空，它是因缘的聚合，随因缘的改变而变化，今生与来世的神识不是..

如来芽尊者不止一次说过：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起刹那羡慕之心，而唯一注重前辈大德的事迹。这是为什么呢？就是因为自己生起了少许无常观的缘故。因此，我除了无常以外，再没有更殊胜的教言传授给别人了。”这些大德的教言相当珍..

信仰使我们升起美好愿望很多人最缺乏的就是自信心。无论是宗教信仰还是图腾崇拜，人们就是希望通过一些外力来维持我们当下的力量和信心，让我们不断地往前行进。人从婴儿直到长大，完全是依靠父母和外界给自己的信心，随着一次次地被认同，信心会越来越强。但是，别人并不会时时给..

由于一切现象显现出是依着它们自己而成立，所以我们所有凡夫的觉受都被误导。只有在完全专注中对空性直接体验时，才不会有错误的现象。那时候，主客二元对立与现象的多元化消失；只有空性显现。在这样的禅定之后，众生与现象再度错误地依着自身独立现起，但是透过对空性领悟的力量..

心生万法也许有人会有这样的疑惑，我们是不是为了追求究竟解脱，就必须放弃世间的一切妙欲呢？是不是就要辞去工作、抛家弃子呢？其实佛教并不反对谋取此生的利益，佛教指出了两种利益：一个叫暂时安乐，一个叫究竟解脱。暂时安乐就是指世间的一切，包括衣食丰溢、家庭美满、健康快..

佛在《法华经》譬喻品中，称一切众生为佛子︰“今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。”皈依三宝，虔诚信受奉行佛陀教法的人，也被称为佛子。佛陀有一个独生子，叫罗睺罗。他出家时，不到受具足戒的年龄，成为了佛教僧团中第一位沙弥，以舍利弗为戒师，目犍连为阿阇梨（轨范师..

问：很多人只愿意承认自己是好人，不愿承认自己有错，更不用说诚心忏悔了。这样做最直接的坏处是什么？索达吉堪布：就如同把钱存在银行里，存的时间越长，利息越高一样，我们造了恶业之后，倘若没以忏悔来尽快对治，那么随着时间流逝，成熟的果报将与日俱增，痛苦会世世代代辗转蔓..

为什么说学修寿命无常重要？你只有明白了死期不定的道理，对此生起了定解，才能精进，才能真正修持佛法，之前很难！即使平时说得再好，装得再好，也没有用！我们也可以通过如下理证——三个原因，去说明这个道理：一、生命如水泡，风吹顿时消。佛在经中讲过，我们的生命就像水面上..

问：前辈大德们最初是如何做到彻底放下名利、潜心修行的？索达吉堪布：如来芽尊者不止一次说过：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起刹那羡慕之心，而唯一注重前辈大德的事迹。这是为什么呢？就是因为自己生起了少许无常观的缘故。因此，我除..

若你为了他人而非自己，要生起成佛的慈爱和悲悯，首先你必须透过确认痛苦的类别来挑战痛苦；这就是第一圣谛。从我们出生到死亡，我们承受了身体和精神上的痛苦、变易的痛苦，以及无法控制的缘起遍满的痛苦。第二和第三圣谛引领我们了解到苦的原因，以及这些原因是否可以被遣除。苦..

有一位金转轮王，统治了四大部洲之后，跟帝释王平起平坐，这时他生起了刹那强烈的傲慢之心，福报瞬间穷尽而堕落了地狱。转轮王的福报特别大，往昔的善业无余穷尽之时，在六道轮回的过程中也会变成低三下四、卑躬屈膝的奴仆。当奴仆已经很便宜了，大部分人都要下地狱。在人间也是如..

很多人心里有求法、修法的念头，但行为上一直拖延、观望，今天不行，明天;今年不行，明年、后年……始终修不了法，“明日复明日，明日何其多”，在这样的状态中耗尽了人生岁月，非常可惜。因此，我们必须断除这种怀着修持正法的愿望而虚度人生的现象。以前藏地有一位著名的哲白莲..

五戒既是世间美德，又是出世间的金刚铠甲很多人自认为有佛缘，也敬畏佛菩萨，但是因为佛教有戒律，而不敢皈依。经常有人对我说活佛啊，我也觉得佛教很好，我也不是不信佛，我也是有庙就拜的人，但我就是害怕戒律，皈依信佛嘛，是很严肃的事情，不能今天皈依了，明天就破戒了。所以..

不少所谓的信佛人，其实是半信半疑、糊里糊涂在信佛，目前这是很普遍的状态。其实，如果心中真正有佛，当你遇到困难挫折的时候，就会自然而然想到佛菩萨，一般虔诚心能很快被激发出来，逆境中往往隐藏着即将成熟的佛缘。我有个朋友，是某军区的一位参谋长。我以前经常对他说：“没..

让我们看看如何展开一个有意义的生命。首先是戒律，然后是专注的禅定，接着是智慧。智慧是依赖专注于一的禅定，而禅定依赖戒律的自觉。有着自觉的行为，就可以成就被称为宁静安住〔也就是止〕的专注禅定。有许多禅定的方式：两种基本的禅定分别是分析性的禅定〔也就是观〕与安稳的..

有一位金转轮王，统治了四大部洲之后，跟帝释王平起平坐，这时他生起了刹那强烈的傲慢之心，福报瞬间穷尽而堕落了地狱。转轮王的福报特别大，往昔的善业无余穷尽之时，在六道轮回的过程中也会变成低三下四、卑躬屈膝的奴仆。当奴仆已经很便宜了，大部分人都要下地狱。在人间也是如..

生命的原始状态是一个超越了二元对立的世界。主观和客观完全是一体的，没有快乐与痛苦的分别，没有好与坏的分别，也没有生与死的分别，更没有轮回与涅槃的分别。而现在的我们，因为有了“我”和“你”的分别，“好”与“坏”的执著，所以就有了对亲人的贪爱，对仇人的憎恨，就有了..