有时候，我们可能心血来潮想要修行，不仅仅是阅读而已，然而在没有任何东西阻碍你，你还是修不下去——这是“自我”因你偶然瞥见实相，并且生起修行的心而面临的威胁，所以它便用多生的习性障碍你和攻击你。如果你打算在下午静坐修慈悲，到了那个时候，又有某种娱乐向你招手，于是..

传法仪式传法(transmission,梵文abhisheka)一词专用于金刚乘与佛教瑜伽的传教中，在藏传佛教与禅宗中使用最多。传法并非指上师将他的知识或心得分给弟子，那是不可能的，甚至佛陀也无法办到。重点在于，我们必须停止收集更多东西，反而应将已有的设法出清才是。为了避免收集更多、..

修行人若是真正能求生净土，到临终转换时，阿弥陀佛的愿力就能成熟于我等众生的相续中，进而立即遣除一切障碍，立即往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛。这是在同一个时间、同一念中现前的，时间很短很短，我们根本觉察不到。现在我们想：“到临终的时候，阿弥陀佛在那边也许很忙，不..

修行人若是真正能求生净土，到临终转换时，阿弥陀佛的愿力就能成熟于我等众生的相续中，进而立即遣除一切障碍，立即往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛。这是在同一个时间、同一念中现前的，时间很短很短，我们根本觉察不到。现在我们想：“到临终的时候，阿弥陀佛在那边也许很忙，不..

修行一定要有目标与方向，要有方式方法，并且要有把握。最好对即身成佛有把握，最起码也要对临终往生有把握，不能糊里糊涂地盲目修行，不能欺骗自己。但我发现很多人学佛都是不伦不类的，说没信佛也信了，说信佛了也没真信。信佛，是要信佛讲的这些道理。最基本的道理都没弄明白，..

有很多人问：组建小组有什么要求。没有特别的要求，可以根据自己现有的具体情况而定。比如请佛像，有条件请一百尊、一千尊也不多;没有条件，请一尊也不少;对于供品也没有要求。唯一的要求是要团结和睦，这是最重要的!如果我们能团结和睦，就有力量;否则没有力量。因为心不一致，力..

导语：无常与我们的生命时刻相伴相随，生死、聚散、冤亲、苦乐、贤劣等，一切的一切在没有证得无我空性之前，都是短暂易变的。心念的刹那变化，都会受业力左右。将心专注于正法上，不费心于轮回的无益，就能超越生死。一、生必有死有生必有死，所有人，乃至一切众生，在死亡来临的..

轮回(资料图)《大般涅槃经》说：“一切众生悉有佛性。”既然如此，为什么我们会一直在轮回中流转，承受无尽的生死之苦呢?在金刚乘论典中，众生本具的佛性被称为“自心明体”，意思是指我们的心之本质是光明、清净、圆满的。但由于四个原因，我们对自心明体产生了迷惑，使之不能显..

菩提心能令人迅速解脱恶趣如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。如同有人虽犯下了极重的罪行，然而他投靠勇士，得以解除被人追捕的恐惧。菩提心能令人迅速解脱恶趣，那么害怕罪报者为何不去依止呢?“决定罪”指显宗中的五无间罪、诽谤三宝等罪业，这..

善根的力量(资料图)我们的寿命就像一桶水，有些人桶里的水是满的，有些人只剩半桶水，有些人桶里只剩下一点点水——因为桶是漏的，里面的水一直不停地向外流——我们的寿命也是这样，每时每刻都在减少。死魔随时都在你的身边寻找机会，一旦找到了机会，就会领你走进死亡。尽管你平..

修行要表里如一!(资料图)修行一定要有目标与方向，要有方式方法，并且要有把握。最好对即身成佛有把握，最起码也要对临终往生有把握，不能糊里糊涂地盲目修行，不能欺骗自己。但我发现很多人学佛都是不伦不类的，说没信佛也信了，说信佛了也没真信。信佛，是要信佛讲的这些道理。..

心的本质是中性的，它受到负面情绪的左右，也受正面情绪的影响。以个性急躁易怒的人为例，我年轻时脾气相当急躁，但发作起来是来得快、去得也快，怒火从未持续一整天。如果负面情绪是心的本质，那么只要心正常运作，愤怒便不会消失，然而事实并非如此。同样的，正面的情绪也不是心..

除了佛法，一切都无助于死亡(资料图)既然我们已经必死无疑，并且死无定期，随时都可能面临死亡，我们就彻底绝望了吧!在这种情况下，做什么事才有意义呢?——只有修持佛法。除了佛法，一切都无助于死亡。(一)钱财权势对死亡不起丝毫作用我们穷尽毕生的精力积聚财产，但在死亡的时候..

问：有人对佛法有一定信心，但对甚深法义不能理解入心，修行更谈不上。这种情形下学佛还有意义吗?索达吉堪布：《大宝积经·如来不思议性品》云：“诸佛不思议，佛光不思议，信者及获福，亦尔难思议。”大意为佛陀的功德不可思议，佛光的功德不可思议，如果有人对佛陀和佛光有信心..

能够听闻到无我的观点是值得庆幸的，它给了我们一个观察宇宙人生真实面貌的全新视角，也是一副止息痛苦的妙药。但是只在理论上理解无我还不够，要彻底解脱痛苦必须亲证无我。探讨无我的问题，目的不是做智力游戏，而是为了有效地息灭痛苦。佛经上有一个绳子和蛇的比喻：某人在黑暗..

能显自然根本智普贤王如来祈愿文(根松成林曲杰嘉才仁波切译)闻此誓愿诸众生于三世内必成佛(注:原著藏文为掘藏法,仁波且根据本传承之教授,及自身修持之内证觉受和理解,译成汉文。其中内容有本传承独有的,也有与其他传承共通之处,特此说明,望见闻者共沾法益。)顶礼原始本初佛普贤王..

死亡(资料图)《中阴救度解脱》来自于莲花生大师，出现于前弘期，其主要内容集中在法性中阴和生有(投生)中阴两个阶段。在藏地，人死以后都会请寺庙超度，进行七七四十九天的修法，所以《中阴救度解脱》是受到极大重视的法，也是非常殊胜的一个法。无论前弘期还是后弘期，超度时，普..

上辈观上品上生佛告阿难及韦提希：凡生西方有九品人，上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者必生彼国。佛告诉阿难和韦提希：凡是往生极乐世界的有九品人，上品上生者是这样的，如果有众生愿意往生极乐世界..

一灯能破千年暗(资料图)有这样一个古老的问题：世界万物是怎么来的?佛法对此给出了答案：无论是外器世界还是有情众生，一切万物都是由业及因果而产生的。月称菩萨在《入中论》中说：所有形色等一切显现都是由因果产生的。不同的众生——西方人、东方人、汉族人、藏族人、男人、女..

我们往内观察自己的心，就会发现其实它一刹那也没有停止过，包括晚上睡觉的时候都不停止。我们现在为什么得不到真正的轻松自在呢?因为我们的心就像个流浪的孩子，一直没有找到妈妈，没有找到家。我们学佛修行就是让它找到归宿，这样才会得到安宁，才能脱离痛苦。轻松自在不是刻意..

第三节课在传讲正文之前，先给大家交代一两个问题：第一个，昨天已经讲了，每次听受佛法时，大家都要如理如法，假如行为不如法，就不可能得到听法的功德。佛法的教育与世间上的教育相比，既有相同的地方，也有不同的地方，不同的地方是佛法依靠恭敬心而获得，有了恭敬心，行为才会..

“善巧具信已”：我们修持善法，不但要有信心，还要有善巧方便，这样成就特别快。善巧方便很重要。比如，显宗和密宗没有什么差别，主要是密宗里方便法门多，密宗里善巧方便多，所以积累善根与福德非常快。通过密宗一些殊胜的方法，可以在一刹那当中圆满你平时在四十劫、六十劫等多..

观世音菩萨(资料图)①问：观世音菩萨在哪里，他什么时候在，是什么形象?答：在分别心的境界里有住处、有时间以及有身体的形象。观世音菩萨是佛，他没有住处又无处不在，他没有固定的身体又能变现一切身相，他就像虚空一样，周遍一切时、一切处，能化现无量无边的身像。②问：观世..

一、何为财富财富，是一个人们历来热衷的话题。简单讲，所谓财富，可分为外财富和内财富：外财富是指房屋、轿车、金钱等物质财富；内财富是指智慧、信仰、爱心等精神财富。二、外在的财富不可依赖本来，对于人来讲，外财富和内财富都是不可或缺的，然而在现实中，人们往往忽略了内..

问：修行人想要获得开悟，必须要谨慎取舍因果吗?索达吉堪布：现在许多富人积累财富，都是从点滴开始起家的，甚至对小钱更重视、更执著。同样，有福报的修行人，对细微的业果也特别重视，而没有福报的人，内心却根本不在乎。其实，如果没有从小处着手，那么以一刹那的恶业，也需要..

僧宝(资料图)俗话说：“走千里路，看第一步。”成佛之路漫长遥远，初学者怎样走好第一步呢?有的初学者在皈依以后，急于观修空性，想尽快开悟、证悟般若智慧，这样的想法正确吗?佛法的核心是菩提心，菩提心分为两个方面：一个是侧重慈悲心的世俗菩提心，另一个是侧重离戏无分别的般..

索达吉堪布一、何为财富财富，是一个人们历来热衷的话题。简单讲，所谓财富，可分为外财富和内财富：外财富是指房屋、轿车、金钱等物质财富;内财富是指智慧、信仰、爱心等精神财富。二、外在的财富不可依赖本来，对于人来讲，外财富和内财富都是不可或缺的，然而在现实中，人们往..

世界末日不一定到来，但每个人的死亡末日，却随时有可能突然降临。对每一个人来讲，无论你信不信佛，死亡都是无法避免的。当然，每个人死的方式都不相同：有的人是长年卧病在床，疾病缠身而死，有时间提前观想佛陀、念诵佛号；而有的人却是突然横死，根本措手不及，一瞬间就离开人..

修忍辱没有理由，无论面对什么都不生气，这才是忍辱。尤其是大乘行者，一嗔恨慈悲心就没有了，一嗔恨菩提心就没有了。我们都是已经发了菩提心的人，一定要守护自己的誓言，守护这些功德。我们现在的状态是：在单位，可以被领导说，但不能被同事说，更不能被手下说，否则就动心、生..

看不见、摸不着的力量，才是最强大的总有人会问：什么叫加持?看也看不见，摸又摸不着。对佛法不能理解的部分，也是一样怀疑，很多人总是认为手没摸到、眼睛没看到，就怀疑是否存在。这是最傻的说法，是非常说不通的逻辑。我们的思想或心识是什么样子?请问谁看到过、摸到过?可是谁..