假如凡夫亦能如圣者一样，现量了知三有一切生死诸苦，则于了知之剎那，其身心会因无法承受而崩溃毁灭。凡夫异生们不畏三有轮回，是因他们为无明愚痴所遮障，无法自知处境的险恶。假如异生凡夫像阿罗汉圣者们一样，能现见三界生死轮转的诸般痛苦，在现见同时，他们的身心一定会如同..

八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。［一、佛田］，佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓觉道俱圆，位登极果，..

第二篇五乘佛法壹五乘佛法的意义乘，是指车，有运载的意思。佛法可以运载众生从死活此岸到涅槃彼岸，所以将佛法譬喻为乘。所谓五乘，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘佛法，是佛陀为了教化众生，依众生根机的不合，而将之运载至理想世界的五种窍门。众生所造的善恶诸..

第五篇四禅八定壹四禅八定的意义三增上学中，戒增上学有一定的进修次序递次，就在家众而言，须依五戒、十善戒、菩萨戒的次序递次而修；就削发众而言，则须按照沙弥(尼)戒、具足戒等次序递次受持，不能躐等。定增上学也不例外，也有四禅八定的次序递次可资遵守。什么是四禅八定呢？..

第四篇止观双修壹止观的定义定慧二学在佛法上往往响应不离，《北本大般涅槃经》说：惟有定慧等持，才能得无相涅槃。在修习的方便上，佛教常以止观来代替定慧，因而有止观双修、定慧等持的说法。止观是什么意思呢？止，梵语amatha，音译为奢摩他、舍摩他，又作止寂、等观，意为止息..

第三篇三学增上壹何谓三学增上三学是指戒、定、慧，是佛教的实践纲领，是学佛者所必修的课目。《翻译名义集》说：防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。此三学又称三无漏学，漏就是烦恼和非究竟的意思。因为戒定慧三学可以断除一切烦恼而获得究竟的妙智，所以又称为三无漏学..

第一篇心壹媒介心，是吾人现前一念灵知的性体，圆明寂照，不生不灭；是诸佛的法身，众生的慧命，具足一切功德智能，永离一切倒置妄想。心，是人人本具，个个不缺，只因无明烦恼遮蔽，不自觉知。假如有人能识得它，大事急速成办，妙用无穷。然则要如何才能熟悉心呢？贰心在那里心，..

第三篇转识成智─成佛必备的聪明壹转识成智的目的唯识的主要目的是要究明万法唯识所变现的道理，以及若何将唯识所现的染法转成净法，将凡夫识转成圣人智。也就是说将人生射中染污的成分转化成清净的成分，这是唯识学的一种实践，称为转依，也就是转染依净，是修行证果的必经由程。..

第四篇一念三千壹媒介一般人看到佛经上说万法唯心造、唯识无境，便以为佛教是倡导唯心论的宗教。其实，佛教既不偏于心，也不偏于物，认为主观的心识与客观的世界是互相依存，而非绝对的对立。佛教之所以强调心识的活动，是因为佛教是以工本钱的宗教，所以站在主体(人)的实践面，主..

第四篇中道壹中道的意义佛世时，有一位比丘，名二十亿耳，削发前是一名琴师。随佛削发后，急于证果，日夜不懈的精进修行，结果不只久久没有开悟，反而把身心弄得疲惫不堪，是以生起了退转心。佛陀知道后，就晓喻他说：譬如琴弦，太紧则弦易断，太松则弹不成调，唯有急缓得中，才能..

第二篇五位百法─百种苦衷的内容壹五位百法的意义所谓五位百法，是将宇宙间的一切万有诸法分为五类：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不响应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为五位百法。即：色法十一心法八，五十一个心所法，二十四种不响应，六种无为成百..

第三篇三法印壹三法印的意义教主、教徒、教义，是宗教形成的三个前提。世间上每个宗教都认为自己所宣扬的教义是真理，所谓真理是有前提的，真理的前提是：1.普遍如斯，2.必定如斯，3.本来如斯，4.永恒如斯。譬如人有生必有死，中国人如斯，外国人也一样，这是普遍如斯、必定如斯、..

第二篇四圣谛壹佛说四圣谛的启事佛陀成道今后，最初为世人宣说佛法，是在波罗奈斯的鹿野苑，为憍陈如等五比丘讲说四圣谛，这就是佛教史上有名的初转*轮。而佛陀最初在菩提树下证悟的内容，是宇宙缘起的真理，只是缘起轨则深奥难解，佛陀生怕骤然宣说，将使尚未起信的众生望而却步..

手机阅读|返回上级俞学明：佛教教育发展不只关乎于佛教自身有了佛教自身超越时空的基本特质，佛教的发展问题，事实上就是佛教如何更好地“应”当今社会的“机”，如何更好地发挥自己内在生命力的问题。当代社会全球化、现代化、信息化、网络化的发展，使得人们的生存环境与以往有..

手机阅读|返回上级中国史上的五位佛门皇帝佛教传入中国，始于西汉，早期乃是在上层皇胄贵族阶层流行，并伴随特权阶层的倡导而逐渐发展起来，最终融入到中华文化的体系之中。历史上信佛、好佛、倡佛的帝王将相很多，这里列举的是与佛门最有渊源的五个。一、萧衍（梁武帝）梁武帝萧..

佛说大爱道般泥洹经西晋河内沙门白法祖译闻如是。一时佛在堕舍利国。行在猕猴。水拘罗曷教室。是时摩诃卑耶和题俱昙弥。行在堕舍利国。与五百比丘尼俱。皆是阿罗汉皆为大神足。为谆那须摩诃离惟谶弥优波罗洹。卑耶俱昙弥。是辈长年比丘尼大学生。行在堕舍利王国比丘尼精舍。是时摩..

佛说力士移山经西晋天竺三藏竺法护译闻如是。一时佛游拘夷那竭国力士所生地大丛树间。与比丘千二百五十人俱。临灭度时。时国臣民皆出来会。佛问阿难。斯国大众何故云集。贤者阿难白世尊曰。有大石山去此不远。方六十丈高百二十丈。妨塞门途行者回碍。五百力士齐心议曰。吾等膂力世..

求救的蝴蝶我们与师父走在通往侯家山寨的路上。先遇到一位老爷爷面向我们走过去，从我们身旁擦肩而过，却显现出：过去世，师父行脚到某个地方的时候，这个老爷爷本来在挖地，见到一个相貌庄严的出家人走来，就停下来拄着锄头向师父问讯：和尚有礼。就这样问候一声结下善缘，今天师..

纪晓岚因果故事（11）殛奸恶董曲江说：陵县有一位孀妇，在夏天的一个夜晚，有个响马撬开窗户窜入她的居室，乘她熟睡将她奸污了。她醒来惊慌呼叫，但贼已经逃跑了。这孀妇悲愤交加，不久就病死了。竟不知作案的是何人。过了四年多，村里有个名叫李十的人溘然被雷殛死。有位上年纪的..

纪晓岚因果故事（9）念佛度冤李家村有位农妇，天天日夕两次往田间送饭，总看见有个年轻的女子忽左忽右地跟跟着她。问和她一路送饭的农妇们，人人都说没看见。这位农妇为此心生恐惧，成天心惊肉跳。后来，那女人竟逐渐地跟随她来到家里，但不进屋，老是在院里或墙角下徘徊。假如这..

我们靠佛，依佛的功德，佛的功德怎样才能给你？这个我们在讲席当中说过很多次，佛加持我们是相对的，我们有一分功德，佛加持一分；我们有两分功德，他加持两分；我们没有功德，他加不上，他是念我们，他加不上；我们有十分功德，佛就加持十分，他决定是相对的。所以明白这个道理，..

回头，先学小乘，小乘果位叫阿罗汉。小乘得到的是什么？是清净心。怎样才叫做清净心？见思烦恼断掉，就叫清净心。见思烦恼没断，你心里染污，不清净。见烦恼，见烦恼是你看错了，三界九地有八十八品，叫见惑。佛为了教学方便起见，把它归纳为五大类，这好教。第一个就是身见。你看..

南怀瑾：南禅七日（12）【视频版】南怀瑾：南禅七日（12）【文字版】三摩是三摩地，就是修定，现在弥勒菩萨很科学地给你分类，告诉你怎么样修定，加上我再来给它注解、弥补，那么以所有寻有伺等三地在上面，这个很重要，就是我们现在打坐起来，不是有个同学，你们今天，我收到好多..

南怀瑾：南禅七日（13）【视频版】南怀瑾：南禅七日（13）【文字版】在上午我们介绍了见思惑，这个小乘窍门的最基本。现在我们需要懂得，见思惑是佛法修证最根本的事理，这十个思惑是根本烦恼，基本无明所在之处，见惑，也就是无明的现状。假如我们拿现在学术观念的分类，完全属于..

南怀瑾：南禅七日（16）【视频版】南怀瑾：南禅七日（16）【文字版】诸位，善自用功，善护念。诸大菩萨，善自护念。人人问的问题很多，有许多差不多同类的，不能一个一个答了，这个问的问题的条子很多，没有办法一个一个答，等答完了问题又生出儿子问题来，子问题。子问题又生子问..

南怀瑾：南禅七日（18）【视频版】南怀瑾：南禅七日（18）【文字版】破山禅师，字也好啊，那真写的，那个字我真认为是学不到的。对子、诗也好。破山禅师是明朝末年的人，满清入关了，打进来了。他走了，他跑回到四川。四川人。他的皈依学生是那个女将军，反抗满清的叫什么？不是梁..

居士入寺规矩礼仪漫谈一、拜佛、问讯与上香规矩进寺门前要端正衣冠收摄身心。进入寺院后，先礼佛。再去拜见出家师父。在佛殿、经堂看到佛像，不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、绢画，皆需衣着整齐，向佛菩萨像恭敬顶礼。若有急务亦须问讯，以示尊敬。居士不可在大殿正中央的拜垫上拜佛..

手机阅读|返回上级民间的观音信仰是中印文化交融的产物中国的观音信仰可以划分为三大体系。其一是汉传佛教的观音信仰体系，主要流传于汉族地区，它归属于正统的中国佛教范畴，是印度大乘佛教中的显教与中国文化对话的产物，保持了更多印度大乘佛教显教的成分；其二是藏传佛教的观..

手机阅读|返回上级历代高僧大德示法诗100首1.身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（神秀示法诗）2.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）3.处处逢归路，头头达故乡；本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗）4.金屑眼中翳，衣珠法上尘..

佛说鸯掘摩经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。与大比丘五百众俱。舍卫城中有异梵志。博综三经无所疑滞。具畅五典所问即对。精生讲肆莫不禀仰。国老咨诹群儒宗焉。门徒济济有五百人。上首学生名鸯掘摩(晋曰指鬘)。仪干刚猛力超壮士。手能接飞走先奔马。..