1.生平印光大师(公元1861—1940年)，讳圣量，别号常惭愧僧，陕西郃阳人。幼随兄读儒书，颇以传承儒家圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后来，病困数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟，即投终南山南台莲华洞寺出家，礼道纯和尚剃染。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺。印祖一生自行化他之..

1.生平彻悟大师(公元1741—1810年)，讳际醒，一字讷堂，又号梦东，京东丰润人，俗姓马。大师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，无不博览。二十二岁时因大病，深感幻躯无常，发出世志。病患痊愈后，到房山县，投三圣庵荣池老和尚剃发，第二年，受具足戒。后参学诸方，听隆一法师讲《圆..

一、省庵大师的生平事迹省庵大师（1686－1734）清朝时著名净土宗高僧，为净土宗第十一代祖师。讳实贤，字思齐，江苏常熟人。俗姓时，世代书香，生于康熙二十五年（公元1686）八月初八日。大师生而不沾荤食，少年时即显其聪慧醇和之本性，仿佛与生俱来便有脱俗离尘的夙志。父亲早亡..

一、藕益大师的生平事迹藕益大师（1599－1655），明代四大高僧之一。讳智旭，号西有，别号八不道人。（自传中云：古者有儒有禅有律有教，道人既然不敢；今亦有儒有禅有律有教，道人又艴然不屑。故名之。）俗姓钟，名际明、又名声，字振之。先祖汴梁人，后迁居江苏吴县木渎镇。母亲..

一、法照大师的生平事迹法照，唐代圣僧，身世不详，有一说云，大师是南梁人。为净土宗四祖，约生于公元747—821年间。史料中有关他居俗世时的事迹不见记传。按照大师于唐代永泰年中（公元765年）既已在南岳衡山三祖承远大师处习净土教的时间来推算，他在少年时期即已出家为僧。初..

一、慧远大师的生平慧远大师东晋（公元334—416年）雁门楼烦（今山西宁武附近）人。俗姓贾，幼时即勤奋好学。年方十三，便随其舅父令狐氏前往许昌、洛阳一带学习儒家经典以及老庄之学。廿一岁时，本想往南方豫章（今江西南昌）随当时名儒范宣子隐居，但因战乱，道路受阻，未能成行..

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝论》中曾有..

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝论》中曾有..

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝论》中曾有..

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝论》中曾有..

一、五乘共法是人间的佛教二、五戒十善是人间的佛教三、四无量心是人间的佛教四、六度四摄是人间的佛教五、因缘果报是人间的佛教六、禅净中道是人间的佛教佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们：佛光山是提倡人间佛教的，所..

让一切众生吸点新鲜空气，那你的功德无量，是间接地放生了。宣化上人慈悲开示：我们和虚空合而为一，我们有什么妄想，便放出什么味道。这种味道，充满虚空。虚空被污染了，我们再吸收到体内，便生病痛。轻者身体不适，重者呜呼哀哉!我们所打邪知邪见的妄想，例如：杀生心、窃盗心..

我、你、他是什么关系?就好比我们一个身，我、你、他是细胞，一个一个细胞，不知道这么多细胞全是一个，不知道。这细胞迷了，各自以为他是自己，以为他跟另外一个细胞没有关系，这不是事实真相。事实真相是虚空法界是一个整体、是一个自己。觉悟的人，明心见性的人，在我们中国禅..

◎总得搞清楚，搞明白，明白之后，你才真肯放下，不肯放下的原因，是事实真相没搞清楚，所以才有分别，有执着，这是很大的障碍。◎离相，离一切虚妄之相。◎阿赖耶是妄心，妄从真起，它不是真的，但是它依真而起，就好像我们屏幕里面这些影像一样，屏幕没有影像，影像是依屏幕显现..

◎唯一能报佛恩的，只有把这个法门弘扬出去，这是佛的本愿，佛度一切众生的本愿，我们把这个法门介绍给一个人，多介绍给一个人，也就是满佛的本愿，唯有这个方法能报佛恩。◎你真正稍稍有点体会，你才晓得恩德之重，不能不感激，不能不报答啦。◎念佛的人，不仅是这个世界，可以说..

(六)法。心空意念的修法：摩诃迦叶(译名大饮光)与紫金光比丘尼(紫金光原来是迦叶尊者的夫人，出家后便称比丘尼。比丘尼是佛弟子中出家女众的名称。)同时起立自叙说：“若干劫前，在这个婆婆世界上，有不位佛出世，名叫日月灯。我有机缘亲近他，得闻佛的法要，依法学习修持。等到日..

佛菩萨有应，我们众生跟他不合作，那就没法子，那就是什么?帮不上忙。如果跟他合作，那什么问题都解决了，众生有感，佛菩萨决定有应。因为他的应并没有通过妄想分别执著，没有这个，所以他是很快的，有感决定有应。感应的事情，一切时、一切处、一切事相当中从来没有间断过。心地..

所以这一开头，「横竖万法成为一大缘起」，这句话是总结前面九门。这一大缘起是什么?一大缘起是一体，遍法界虚空界是一个整体，这是大缘起。用今天的话说，你看科学、哲学里面，最大的一个问题，宇宙从哪里来的?为什么会有宇宙?在佛法这叫缘起。这里一大缘起，就是讲宇宙的缘起、..

◎所以，常寂光是一切光的源头，那是自己的真性，自性的相里一片光明，叫大光明藏。◎你三年如能读诵三千遍《无量寿经》，那这一生决定往生，永脱轮回，大家一定要把握住，一天念三遍，三年三千遍，念经即是念佛。◎学习佛菩萨是大吉大利，有无边的福报。◎感应是依自性起的。◎你..

【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。於佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】从这个地方看起。经文到此地将前面所说的做一个总结。我们从这部经前面一直读到此地，佛给我..

【往生净土仗佛愿力】印光大师开示：唯念佛法门，仗佛慈力，若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者(三)如果现在释迦牟尼佛出现在虚空中跟你讲：佛弟子，我两千五百多年前，所讲的念佛往生不是真的，你放弃念南无阿弥陀佛，不要求生西方极乐世界，你现在听我的话不要念佛，我传你一..

往昔有五位国王，国界相近，常互相往来，不会相互攻打讨伐，彼此都是好友。其中最年长的国王，名叫普安王，修习菩萨行，其他四个年纪较小的国王，则常作恶行。普安王怜愍四小王，想要度他们。一天，大王请他们上殿，共相娱乐，连续七日七夜。七日后，四小王一起对大王说：“..

法无而可得，无染而有净，应知如幻等，亦复如虚空。这个地方，是对遍计执的存在性跟它所产生的障碍，产生质疑。说这个遍计执是龟毛兔角，是不存在的东西，你不能说遍计执是由业力所生的，不能这样讲。我这个人业障重，不对！那跟业力没有关系，那是你自己烦恼捏造出来的。就是说，..

namoamituofo南阿陀佛身体不是“我”，身体只可以说是我的一般凡夫执着“这个身体是我”，是个错误！这身体不是我吗？身体不是我。那么什么才是我呢？你能以支配身体，能以有见、闻、嗅、尝、觉、知，有这种知觉的，这知觉性才是我。这身体是什么呢？这身体只可以说是“我的”，我..

导语：作为佛教徒要学会敞开心扉，让诸佛菩萨的加持力深入身心，培养自己任何时候都记得反观自心。随着虔诚心的不断具足，经常与上师三宝保持对话，我们的身口意自然就会在正知、正念中安住。一个佛教徒，每天早上都要坚定自己对信仰的虔诚心，要告诉自己：“我是一个虔诚的佛教徒..

南怀瑾：25种入定方法02(三)香。嗅觉的修法：香严童子起立自述说：“我最初听佛教我仔细观察一切有为法的现象。那时我就辞佛独居，宴息清心，寂然安处。扫除心理一切妄念。忽然看到比丘们燃烧沉水香，香气悠然进入我的鼻子孔里。我就观察这香的气味，既不是沉水香木所发生，也不是..

他的论文里面告诉我们，根据他研究所得的结论，这个世间根本就没有物质这个东西。这话是什么意思?就是此地讲的无念与无生。佛所说的被他发现了，物质是什么?物质是念头变现的，这他研究出来的。念头从哪里来的?这个现象他看起来，念头好像是没有原因，无缘无故突然从这个虚空当中..

◎所以我们的心，能够修清净心，不要妄动，这个社会上，很多的天灾、人祸都没有了。◎人一生都有不如意的事，因杂念不断而烦恼不断，心的波动比光速更快得多，心念一生，这个波动立刻就周遍法界，我们能够起心动念专心念佛，就可减除妄念，渐复清净自性，就能感受到阿弥陀佛的响应..

「经云，假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」这是佛说的。这话是真话，「假使百千劫」，是真的，不是假设的。所造的业，业习种子落在阿赖耶识之中，阿赖耶是个仓库，藏在这个里面永远不会失掉，永远不会变质，这个事情很麻烦很麻烦!这是因，业因;遇到缘它就起现行..

诗曰：“疮孩呻号令人悲，苦楚连绵众见奇;往昔进谗诬陷善，精诚忏悔业难移。”在印度舍卫城中，有一个大富长者，他娶了一位名门望族，温柔淑德的女子为妻。照一般说起来，财富无量，又有贤慧娇妻，应该是一个非常圆满的家庭，可是他也有坐卧不安的痛苦。原因是他结婚之后，不久就..