【往生净土仗佛愿力】印光大师开示：唯念佛法门，仗佛慈力，若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者(三)如果现在释迦牟尼佛出现在虚空中跟你讲：佛弟子，我两千五百多年前，所讲的念佛往生不是真的，你放弃念南无阿弥陀佛，不要求生西方极乐世界，你现在听我的话不要念佛，我传你一..

往昔有五位国王，国界相近，常互相往来，不会相互攻打讨伐，彼此都是好友。其中最年长的国王，名叫普安王，修习菩萨行，其他四个年纪较小的国王，则常作恶行。普安王怜愍四小王，想要度他们。一天，大王请他们上殿，共相娱乐，连续七日七夜。七日后，四小王一起对大王说：“..

法无而可得，无染而有净，应知如幻等，亦复如虚空。这个地方，是对遍计执的存在性跟它所产生的障碍，产生质疑。说这个遍计执是龟毛兔角，是不存在的东西，你不能说遍计执是由业力所生的，不能这样讲。我这个人业障重，不对！那跟业力没有关系，那是你自己烦恼捏造出来的。就是说，..

namoamituofo南阿陀佛身体不是“我”，身体只可以说是我的一般凡夫执着“这个身体是我”，是个错误！这身体不是我吗？身体不是我。那么什么才是我呢？你能以支配身体，能以有见、闻、嗅、尝、觉、知，有这种知觉的，这知觉性才是我。这身体是什么呢？这身体只可以说是“我的”，我..

导语：作为佛教徒要学会敞开心扉，让诸佛菩萨的加持力深入身心，培养自己任何时候都记得反观自心。随着虔诚心的不断具足，经常与上师三宝保持对话，我们的身口意自然就会在正知、正念中安住。一个佛教徒，每天早上都要坚定自己对信仰的虔诚心，要告诉自己：“我是一个虔诚的佛教徒..

南怀瑾：25种入定方法02(三)香。嗅觉的修法：香严童子起立自述说：“我最初听佛教我仔细观察一切有为法的现象。那时我就辞佛独居，宴息清心，寂然安处。扫除心理一切妄念。忽然看到比丘们燃烧沉水香，香气悠然进入我的鼻子孔里。我就观察这香的气味，既不是沉水香木所发生，也不是..

他的论文里面告诉我们，根据他研究所得的结论，这个世间根本就没有物质这个东西。这话是什么意思?就是此地讲的无念与无生。佛所说的被他发现了，物质是什么?物质是念头变现的，这他研究出来的。念头从哪里来的?这个现象他看起来，念头好像是没有原因，无缘无故突然从这个虚空当中..

◎所以我们的心，能够修清净心，不要妄动，这个社会上，很多的天灾、人祸都没有了。◎人一生都有不如意的事，因杂念不断而烦恼不断，心的波动比光速更快得多，心念一生，这个波动立刻就周遍法界，我们能够起心动念专心念佛，就可减除妄念，渐复清净自性，就能感受到阿弥陀佛的响应..

「经云，假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」这是佛说的。这话是真话，「假使百千劫」，是真的，不是假设的。所造的业，业习种子落在阿赖耶识之中，阿赖耶是个仓库，藏在这个里面永远不会失掉，永远不会变质，这个事情很麻烦很麻烦!这是因，业因;遇到缘它就起现行..

诗曰：“疮孩呻号令人悲，苦楚连绵众见奇;往昔进谗诬陷善，精诚忏悔业难移。”在印度舍卫城中，有一个大富长者，他娶了一位名门望族，温柔淑德的女子为妻。照一般说起来，财富无量，又有贤慧娇妻，应该是一个非常圆满的家庭，可是他也有坐卧不安的痛苦。原因是他结婚之后，不久就..

【天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去，吾不用。天神愈敬，因问道意，佛为解说，即得须陀洹果。】人们总是说天神，就是说天、神是我们一般人所敬仰的对象；但是佛教徒是要脱离六道轮回的束缚，包括天神对我们来讲是什么？是障碍。曾经讲过，如果一个人要学佛..

佛在舍卫国树给孤独园弘法度众。有一天，许多豪贵长者身着华服，严饰璎珞、宝石，手持香花，带着善于歌舞的伎人一同出城娱乐。一行人来到城门，适逢世尊带领比丘们入城托钵乞食。当时，众人看到佛光明晃耀，殊胜庄严的三十二相、八十种好，散发如百千个太阳一般的光芒，遍照十方，..

原文：乐邦教主，弥陀世尊，济度无方，津梁罔测。在因发四十八种之大愿，得果摄十方九界之有情。故致川流波赴，同归净域，海纳空含，悉证真常。上之则观音势至，文殊普贤之大权菩萨，下之则鹦鹉八哥，地狱饿鬼之具缚凡夫，若具真信切愿，无一不蒙摄受。以其由己信愿，感佛慈悲，仗..

◎印光大师：然汝此大病，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现，以汝精进念佛之故，遂转后报为现报，转重报为轻报，即此一病，不知消几何劫数三涂恶道之罪，佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信，以净土一法，自行化他，自家眷属与一切有缘者，同生西方，则可不负此..

◎耳是对外面的，它的境界是音声，我们一般人耳都是向外，会被外面的境界影响，观音菩萨他用的是相反的，他闻自性，不向外面，就是不逐闻尘，闻尘就是音声，所以他回到头来，反闻自性，用这个方法，他得到禅定，从禅定里面大彻大悟，明心见性，成佛了。◎阿弥陀佛代表智慧德相的大..

“阿”，在印度梵文里是空、无之意，“弥陀”从梵文翻译成中文为“量”，故阿弥陀佛，又称无量佛、无量光佛、无量寿佛等。因此，称念阿弥陀佛一佛名号，即是称念无量如来名号。念佛之功德，诸经典所共赞叹：《佛说无量寿经》云：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可..

「无量光，则横遍十虚」，十虚就是十方，十虚是十方的虚空，「故无不照」。它这个光跟日月光不一样，日月光有障碍它就照不到，佛光它能透过，像X光一样，它没有障碍，任何物体它都能透过，哪有照不到的地方?一切众生如果没有执着、没有分别就得利益了。自己自性里面有般若智慧，那..

◎我讨厌别人是讨厌自己，我爱别人是爱自己，我帮助别人是帮助自己，我糟蹋别人是糟蹋自己，这时头是讲什么?讲因果的现象，这个现象也是从宇宙一发生的时侯，就是你一念不觉的时侯，这个现象就有，所以自性，物质，精神，因果，同时发生。◎这个身体是微尘聚，是阿赖耶的相分变现..

【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十四)首先看《悲华经》第四十二愿：【愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，其余无量无边阿僧诸佛世界，所有众生，若发阿耨多罗三藐三菩提，修诸菩提，欲生我界者，临终之时，我当与大众围，现其人前。其人见我，即于我所，得心欢..

【尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负於重石。渐困渐重。足步深邃。】经一开端是地藏菩萨对释迦牟尼佛说的一段话，这是他在我们世间度化众生，所见到一些事实的状况。『阎浮..

过去有一位国王名萨和檀，即施一切义，只要他人有所求，从不违逆，总是慷慨布施，其声名远播，无人不知。一日，文殊师利菩萨欲考验国王，便化作一位年轻的婆罗门，来到王宫，告诉守门人：“我从远方来，欲见大王。”守门人向国王报告，国王很欢喜地出来迎接，恭敬作礼，..

真本无阴【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。】迷执故有【妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起..

佛法就是觉悟之法，学佛就是要学做一个觉悟的人。凡夫不觉，终日迷在五欲六尘之中，不明白宇宙人生的真相，所以种种的造作正如《地藏经》上所说，“无不是业，无不是罪”，这些造作就招来三途六道种种不如意的果报。他在受果报的时候，不知道果报真实的因缘，反而怨天尤人，于是罪..

222我往佛处【是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】前面说的临，是将要命终。现今说终时，正是暖气退尽神识离去。所谓心不颠倒，就是因为一心不乱，所以不颠倒。因为不颠倒，所以不往生别处。所谓即得，就是说速度快啊。所谓颠倒，就是由于平日随顺妄想，不修正念，..

【光目闻已。啼泪号泣。而白空界。】对著天空发愿。【愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。】这是光目女为母亲发重大的誓愿。首先希求她母亲永离恶道，本来她母亲十三岁之后，还要堕恶道，还要继续受苦。她向空祷告。【十方诸佛。慈哀愍我。听我为母。所发广大誓愿..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。前面一段经文，是表..

◎五蕴，小光子，缘聚缘散，小光子里头有受想行识，这个东西是念头成的。一秒钟一千六百兆分之一，相似相续。说它有，它已经没了;不能说它无，它又相续出现了。但念念不一样。◎把妄想分别执著统统念掉了，就见到佛了。◎南无阿弥陀佛音声，是实相，实相无相，实相无不相。◎阿弥..

南怀瑾：六字大明咒的神奇故事01关于观世音菩萨的法门，大家应该都很清楚，尤其观音菩萨的慈悲威德，只要是中国人，或者韩国、日本、南洋等等国家地区，乃至隔山越海的西方世界，都或闻或颂，少有不知其圣号者。我说西方世界的人类也知有观世音菩萨，或许大家会有奇怪之感。譬如，..

南怀瑾大师《心经译文》05【度一切苦厄】以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然后才见到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。诸法的本来面目..

出离心对佛教的修行者很重要。有出离轮回的决心，修行才能有所成就；没有出离心，所学得的佛法只能成为世间法。所以，听闻佛法时我们应当如是思维：我真的是为了脱离轮回、成就佛果而来闻思佛法的。除了赞叹自己有如此殊胜的因缘外，更要知道这是由于无始以来自己所累积的善报成熟..