十方來正士，吾悉知彼願，志求嚴淨土，受決當作佛。覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是剎。知法如電影，究竟菩薩道，具諸功德本，受決當作佛。通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。——《佛說無量壽經》我执是烦恼的根本原因之一。我执从缘起分为俱生我执..

信愿行三法，信是什么呢？信，从事相上来说，就是信我们所处的娑婆世界是苦难的世界，信极乐世界无有众苦，但受诸乐。这种两土苦乐的对比，要相信，相信这个世间是苦，就会产生厌离心；相信极乐世界是乐，就会产生欣求心。这是从两土的苦乐去相信，然后从自己的根机和对佛力的相信..

一、认清世间过患，远离恶友恶法我们今生得到了暇满的人身，遇到了佛法，非常地幸运。学习佛法，第一步就是要认清世间的过患，远离恶友恶法，多亲近善知识、善友。为什么这么讲呢？因为人是生活在群体当中的，必定会受周围环境的影响。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。”我们在什么..

你们不要跑来跑去，好好依止你们的索达吉堪布!!有的人一直寻找自己的根本上师，见到每一位仁波切都观察自己之前有无梦境，之中有无瑞兆，自己是否涕泪肆流，汗毛直竖，仁波切对自己是否有特殊的关怀，后来是否入梦点拨。如果有，则这位仁波切和自己有特殊因缘，是自己的根本上师；..

这种发心是否就能持续下去？保持永久的纯正性？（图片来源：资料图片）普通人因为从凡夫心出发，所以成就了凡夫心。那么学佛者的发心是否就正确呢？其实也不尽然。很多学佛者的发心，并没有摆脱原有的心行习惯，也不属于正确的发心。一、基于某种贪著而发心学佛者的发心，往往存在..

印光大师告诉我们一个真实的道理：只要做到戒杀、放生、吃素、念佛，就能有求必应，有求必得！最近开始，有钱就放生，没钱就多多念佛。因为最近比较紧张，所以念佛提升到每日12000声。念佛放生是一个道理，放生是度心外众生，念佛是度心中众生，而内外一体，大小无二。所以念佛放..

修行过程中不同根基、不同阶段有不同的修法。一、下士道道场里有些人做事经常会将因果正见忘掉，这样的人就要多听下士道和因果轮回方面的盘，然后发心多做事，在做事的过程中要守五戒、修十善业，培养些人天善报，为将来修解脱道和出家培养资粮，否则以后根本修不了解脱道，想出家..

关于出离心，我们要知道到底离开什么，很多人修出离心，工作也不做，啥事也不干了，出离心是出离我们心中的颠倒妄想，不是出离外境。外境哪有错呢？它如实地把我们过去的业力显现出来，让我们去受用，外在的果报是业力的显现，如此罢了。出离心针对我们心中对着某一个人，某一个事..

关于出离心，我们要知道到底离开什么，很多人修出离心，工作也不做，啥事也不干了，出离心是出离我们心中的颠倒妄想，不是出离外境。外境哪有错呢？它如实地把我们过去的业力显现出来，让我们去受用，外在的果报是业力的显现，如此罢了。出离心针对我们心中对着某一个人，某一个事..

什么叫精进呢？《广论》当中提出了两个定义。就是当我们在断恶、修善、度众生的这个三大修学过程当中，你要保持两个状态：第一个，其心勇悍，你的心是勇猛强悍，没有怯弱、退怯之心，这第一个；第二个，你是无有颠倒，你是跟整个大乘的“空、假、中”三观智慧相应，你不是盲目的冲..

前言我们学习佛法，目的在解脱烦恼的束缚，觉悟宇宙人生的真理。然而解脱之前必须做一些准备，就是指要打好道前基础，也称加行，是正式修行之前的必要准备。就象盖房子，必先打好地基，如果地基不牢固，房舍会有崩塌的危险。学佛修道，必先修好加行，加行不修或修而不牢固，便无资..

佛法所提倡的现世乐，从世间的层面来说就是“种善因得乐果”，通过正确的人生观念和健康的生活方式来获得人生幸福。在佛教的五戒十善中，还涉及到自他双方的关系，也就是通过持戒修善建立自他和乐的人生。需要明确的是，从佛教的观点来看，现世乐和来世乐又是统一的。佛教所说的出..

有一个人搭船去英国，途中忽遇风暴，全船的人都惊惶失措，他看到一位老太太非常平静地在祈祷，神情安详而又幸福。等风浪过去，全船脱离险境，这人好奇地跑过去问老太太：“你怎么一点都不怕呢？”老太太说：“我有两个女儿，大女儿叫马吉，已经被上帝接去了，到了天上的家。二女儿..

当往外观察到众生的痛苦，而升起解除他人痛苦的愿望时，这是我们通常说的悲心。当往内观察到自己的痛苦，而升起断除自身痛苦的愿望时，这便是出离心。此两种悲心的分别在于“所专注之对象”的不同。各个宗派于此二者强调的重点或异。但是，自身的痛苦也好，他人的痛苦也好，想要从..

编者按：说到金刚不坏之身，很多人第一时间会想起武侠小说。在武侠小说中有些高僧就会这门神功，练就金刚不坏之身。但在现实社会之中，能成就金刚不坏之身或肉身不坏之人实在寥若晨星、屈指可数。若非修行到家、机缘成熟，恐怕很难出现肉身大士。进入21世纪后，中国大陆又有两位高..

今天我们讨论愿门《厌离娑婆，欣求极乐》。上次我们谈到修净宗念佛法门要发愿，发愿所要参考的依据，是阿弥陀佛四十八大愿的主要精神，以此作为参照系来发我们的愿，这样才能跟阿弥陀佛的大悲愿海感应道交。就我们目前凡夫的修行人来说，厌离娑婆，欣求极乐，是发愿的两个核心的内..

不安住在理性的根本空就去修对治空有什么缺点？净界法师好，我们来看看《观心法要》怎么说。前面的这个理论是从真如的功德，那我们来看看真如的体性，我们把它念一遍：《观心法要》，于一切位，圣凡因果世出世间诸分位也，由真如不变随缘，故云于一切位，常如其性，由真如随缘不变..

初学者必须由文字来做引导的，这以下举出一个实际的例子。比方说外道跟佛弟子的差别，你看外道他们也是出家，希望能够了生死。但是他没有一个正确的方法，所以他们虽然想要求解脱，最后的结果反而是堕落。为什么？因为不留心大乘的教典，即便勇猛精进，到最后是天魔外道。我们一般..

这个思惟死殁无常，它所对治的是对今生生命的五欲的爱取，今生爱取的对治。身世无常，幻缘虚假，人世间很多的快乐都是不安稳的。那么不安稳开出三个条件：第一个，多诸辛劳，不得闲暇。诸欲求时苦，在追求的过程，你付出了辛苦，得到以后，多诸怖畏，不得安稳；失去以后，多诸忧恼..

从大乘的角度呢，心主要的调整啊，有三个方向：第一个是出离心。我们开始修学大乘佛法的时候，第一个要调整我们的贪恋娑婆的心态，这个是非常严重的，因为我们在三界当中，流转已久，我们跟每一个人每一块土地非常熟悉，所以，首先我们一定要透过无常的思想，诸行无常，人生是变化..

老法师：好，我们开始。学生：尊敬的师父上人净老和尚暨诸位法师、老师、同修、护法执事大德慈鉴：昨日弟子悟道在此听一二五集《大经科注》中，师讲到「欲言是一法，则此中出无量法；欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称、不可说、不可思议之法，强名为奇特法」。弟子闻此..

因为我常常讲，弥勒菩萨说的：不懂世间法，非名为菩萨。虽然我们佛教讲的是一个动机，但并不舍弃世间的所有一切，离开世间的方便找不到究竟。所以虽然我们讲空，但是不离开外在的一切，色即是空、空即是色。你必须把世间人的一切，都转为佛教的道用、方法，所以这样以后，我现在觉..

摘自达照法师《楞严演义》第八十八讲念咒，比如“嗡嘛呢叭咪吽”，念出声，通过耳朵听到，就是声尘；如果没有念出声，只是在心里念了一遍，就是法尘里的声尘，只是一个声音的概念，而不是声音。在这些声音里，契入了能所双亡，能念所念没有掉。所以念佛法门也是从声音上声尘契入。..

普通人因为从凡夫心出发，所以成就了凡夫心。那么学佛者的发心是否就正确呢？其实也不尽然。很多学佛者的发心，并没有摆脱原有的心行习惯，也不属于正确的发心。一、基于某种贪著而发心学佛者的发心，往往存在两种误区。一是从开始发心就不对，是带着某种贪著开始学佛。深究起来，..

各位，这个世间如果都没有痛苦的有情，请问有佛吗？因为就不需要佛了。佛的存在是为众生而来，佛的力量是为众生而发亮。佛就永远安住在圆满的佛性的，但是因为苦的众生，所以阿弥陀佛可忙了。成佛以后的力量就是处处地去示现，但是示现他也知道那个是假的，但是借假去修真，因为众..

各位戒体很重要。今天我出家了，虽然外表我出家，但是我没有一个比丘的戒体的话，就像，你看到这个出家人就不像出家人，怎么看也像在家人，因为看了就知道，同样各位，你注意看，两个出家人站在一起，一个有戒体，一个一看就知道，就像穷人要装作有钱人，装不出来的，一看就知道，..

我跟大家讲，你现在每天锻炼，睡觉脱鞋和袜的时候想，“今天脱了鞋和袜，不知明天穿不穿”。躺下的时候心里面“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，心里好好默念。把阿弥陀佛的光从头顶上照下来，照到心间白白的光，就在白光当中睡觉，哪一天睡觉真的眼睛一闭不睁，好了，极乐世界去了。这个就..

◎一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法：一、十项可悲的事1.此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。2.此难得暇满之人身，不用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是十分可悲的事。3.在这个恶浊短暂的世界..

首先感谢逢甲大学的邀请，不过我看这里面好象都不是逢甲大学的学生。无论如何，我想能把佛法传播于校园是很大的功德，因为生命的教育，学校就是一个学习的场所，每个人都在追求真理，但什么是真理？过去现在未来都一向如此，什么叫真理？就是快乐幸福，这是我们大家共同追求的真理..

每个人都有人生的方向，学佛是一种信仰，我们以圆满道德的佛陀作为生命学习的目标，内心将获得安定。慈悲不是讲在嘴巴，而是要有实际的行为，到慈济医院去关怀，到偏远山区去关心失学儿童，这些行动都会让生命感到非常的安顿。释迦牟尼佛教导我们无苦之乐－－没有痛苦的快乐，那是..