菩萨和阿罗汉有什么区别?八地菩萨是完整地走过三解脱门和八解脱门两种解脱门的修行者。修行这件事，八地菩萨以后的境遇不是凡夫所能构想的，因为一切都与凡夫现见不同了。常情所理解的世间、所讨论的外境问题，八地菩萨已经没有了。他的一切都在灭定中，无论出定和灭定都一样。三..

磨炼心志二十四字，离苦得乐超越生死：别不平、莫抱怨、会欣赏、勿强求、要感恩、习莫牵、为意主、普贤行。一、别不平：“别不平”，指于内，心中不平。当我们受到不公正对待时，不必心中不平和委屈，不平且拒绝面对只会让事情变得更糟，而坦然接受则使一切皆有可能，甚至坏事也可..

解决信仰与家庭关系的四字真言佛教讲修行的道路，离不开信解行证，什么是信解行证呢?一、信在佛教四众弟子里边，在家信众是多数，约占百分之九十，出家僧众是少数，约占百分之十。出家僧众专门讲修学佛法，就等于专业，这种专业比较单纯化，没有一切累赘，所以僧众是住持正法，居..

佛法是人人本分之法，就在每个人的心中编者按：佛说“众生皆是佛”，佛不是万能的上帝，其实就是我们身边的善人，只要心中有佛，便处处是佛。你行善时你就是佛，别人行善时，别人也是佛。只要心中有佛，人人都是佛，处处都有佛，所以人人皆可自度。如来说经，诸祖造论，宗教二门，..

目中有人助缘多，心中有德福报多，耳中清静和谐多，心中有佛欢喜多。在学识上要力求博大精深，在修养上要力求忍耐包容。养生之道，在于吃得淡，吃得粗，吃得少；处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化；自我实践，不向外求；自我离相，不..

现代人欲了生脱死、解脱成佛，则必须依于佛言祖语作为起修、实践的参照坐标，反之就会南辕北辙，永远难有成就的一天。而在历代众多的祖师中，蕅益大师无疑是具有举足轻重的一位，他作为明末四大高僧之一，被后人尊奉为净土宗第九代祖师，其宏博的净土思想、崇高的德学风范以及精严..

念佛时放下身心世界，即大布施;念佛时不起贪嗔痴，即大持戒;念佛时不挂怀是非人我，即大安忍;念佛时不间断、不夹杂，即大精进;念佛时不随妄想驰逐，即大禅定;念佛时不为他歧所惑，即大智慧。如此称之为真念佛。真能念佛，放下身心世界，是大布施。真能念佛，不复贪瞋痴，是大持戒..

佛陀告诉我们，佛法是难行之法，难行还是要行。佛陀对钱财有怎样的看法呢?佛陀告诉我们钱财是毒蛇、是老虎，不错!确乎有人为了钱财而丧失身家性命，但那是愚蠢，取财无道，又不会运用钱财;可是有智慧的人，除了会赚钱，还会善用钱财。佛陀还教导在家弟子要赚钱，不赚钱家庭怎样维..

具足了所有功德的六个字阿弥陀佛把他因地当中，无量劫以来备修菩萨六度万行，所有的功德，以及果地上佛的十种力，四种无畏，十八不共法，涅槃的种种的功德，来庄严这六字洪名!所以这六字洪名成为万德洪名，就是阿弥陀佛所有的功德来庄严的这句名号，这句名号具足了所有功德，我们..

各位法师、各位同修、各位莲友：南无阿弥陀佛(三称)很久没有和住众相聚谈话了，虽然七八天前道场有举办围炉，但也只是齐聚用餐，增加一些美好、和谐、温馨的气氛。出家众聚会，主要是以讲俗谛为主;因为真谛的部分，都有定期或不定期的在讲述，以及出版的丛书、网站、月刊，内容还..

第一、要求就是要发菩提心菩提心的基本内容就是上求佛道、下化众生，庄严国土、利乐有情，这就是学佛的目的。只有学佛的起步正了，修行的全过程才会正。我们有了菩提心就有了修行的根本，就有了学佛的思想基础。学佛就是要学习佛陀在因地中是怎么样修行成道，成道后又是怎么样说法..

大悲悯众生 1.你愈能够把生命奉献在利益众生，就能够在生命中得到愈多的喜乐，以及内心的满足、平安。所以，如果有人要寻求安乐的人生，最好的方法是以爱惜其他众生的菩提心行生活。 2.有时，儘管你用功修习，心却没有变化。即使花了多年的时光，心还是一样。这不应该让你灰心或忧..

【前言】本光碟所提建言绝非针对任何道场或个人,纯系依据修行三十载所见所闻,就一般常见弊病,至诚恳切,慨陈管见,衷心所愿,但求佛教兴盛,正法重现。此心可昭,诸佛明鉴。释慧律题未曾听闻佛法,生命就毫无意义可言。得闻解脱之道,而未能依教奉行,则是人生最大的悲哀!如果道场没有法,..

在这个科技与经济高速增长的现代社会，人类的物欲也在急剧膨胀，导致环境污染、道德滑坡，种种焦虑不安日益增盛。在这样的大环境下，身处俗世的现代人，想要找到心灵的依怙，获得永恒的安乐，则必须学习佛法。学习佛法的第一步，是皈依三宝，然后再根据自身的实际情况，来次第地受..

问：何故专念弥陀不念他佛?晚上藉着大家念佛共修的殊胜法缘，师父来跟大家报告《念佛专又专》。念南无阿弥陀佛的名号，一心专注的称念，对于念佛人要往生西方极乐世界而言，确实非常的重要。中国净宗祖师善导大师，非常提倡念佛专修。在《观经四帖疏》里，告诉我们净业行人，修学..

放生兼修六度放生做得完美，则能涉及菩萨六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。一、布施有四种：慈心施、无畏施、法施、财施。(1)慈心施：我们不仅希望动物获得安乐，而且实际透过放生，带给牠们安乐。(2)无畏施：透过放生，解除动物即将受伤害和死亡的恐惧，放生仪式还..

典范是一种引领思考的方向，一种未来人生的光明指标什么是典范?典范是一种引领思考的方向，一种未来人生的光明指标。树立典范者，他们洞察思潮趋势，怀抱热情献身事业，进而追求智慧，不断超越，鼓舞并启发后人。而吾人的举止上，该为自己树立什么典范呢?提出以下四点意见：第一、..

《净土》杂志2016年第5期文/释传印释迦牟尼佛(公元前565～公元前486年)发现了人生规律—缘起性空而因果相续。他自己遵循这一规律而成佛，又向世人揭示出这一人生规律，劝喻世人遵循这一规律，皆可成佛。一佛教的根本是佛法，佛教大乘经云“心、佛、众生，三无差别”。若就凡夫来说..

问：师父，经常听说，佛讲法有了义与不了义之说，是何意?答：大恩佛陀讲经说法49年，所说佛法以大乘的观点大概分为三个时段，称为“三转法轮”。初转法轮讲了有别于外道的“诸法实有”，即“苦、集、灭、道”四圣谛等。二转法轮讲了“诸法空无自性”的大般若经等。三转法轮主要以..

一心念佛，自心柔软盖念佛一法，具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法，皆因时而化，对机而教，亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生，教之以布施;见恶心众生，教之以持戒;见嗔心众生者，教之忍辱;见懈怠众生，教之精进;见乱心众生，教之以禅定;见痴心众生，教之以般若。所以，布..

经云：“佛法心为宗”。一个修行人的发心，很大程度上决定了他的最后归宿。《摩诃止观》中，列举了十种发心象状：1、若心常常想念贪、瞋、痴，这是地狱发心。2、若心常常想念，要令眷属众多，探求不息，是畜生发心。3、若心常常想念，邪谄佞媚，阴贼忌害，或求名闻四达，自比贤圣..

有两句俗话：‘什么人说什么话，三句话不离本行。’因为晚学是个做梦的人，所以好说梦话。说了好几天的梦话，还未说完。昨天梦见一堂人念南无阿弥陀佛。各念各的，听了很吵人，梦做的不大好。今天的梦，不是那样了，异口同音，听了令人倍增欢喜。昨天说半夜梦见了家家（即外祖母）..

居士应读哪些经书(资料图)根据起信、发心、皈依、守戒、自利利他、般若为先导、禅定为根本的修学次第，在此，我们从佛陀的教海中选出十种经典，以适应在家居士读诵受持。这十种经典，除了《随念三宝经》和《吉祥经》是当代人翻译的以外，其余八种都是古德翻译和著述。《随念三宝经..

禅心(资料图)“禅心三无”这个题目的意思，是说我们按禅的精神、按祖师的教导、以一颗禅心去生活所应该具备的三种品质。当然一个体悟了禅的境界的人，心态究竟是怎样的，只有他自己知道。如果我们根据祖师的教导和佛法的精神去描述这颗心，有很多角度，有些机锋、棒喝也是在展现这..

有些初发心的菩萨很执着，会产生很多疑问，佛陀既然让我们不住相而行布施，我们什么都不执着，三轮体空去布施，这个因地空了，那将来在果地还能不能得到功德？我们看经文中佛陀是怎么说的，“何以故”就是为什么的意思，为什么佛陀要叫大众不要去执着于六尘之相而行布施，佛陀在此..

文：中国佛学院太虚大师人间佛教思想的形成，经历了相当长时间的思维和抉择，直至抗战时期寓居重庆缙云山，构建起完整的人间佛教思想理论体系，标志着太虚大师的人间佛教思想成熟完备。早在1926年7月，太虚大师在杭州作《建设人间净土论》。缘起于山东臧贯禅之一再函请。大师所论..

如何念佛往生净土(资料图)法门无高低，只有是否契机，是否适合自己。因为每个人的烦恼和依报正报都不同，修行的途径和路径就不同，就算修学同一个法门，也会有不同的成果。所以说：“师父领进门，修行在个人”。法门可以是共性，但修行的方法是个性的，因此无论修行何种法门都要找..

太虚大师以前我曾说过“仰止唯佛陀，完成在人格”的话，而一般人或又误会成佛只不过是完成一般人的人格罢了，因而把佛法低陷到庸俗的人类生活中。其实我说的，乃是说：“从现实人生中去不断的改善进步，向上发达，以至于达到圆满无上的人格”。盖人格的圆满，是要到佛才圆满。所以..

我们一个人呀，佛教里说了，众生都有佛性，众生都是平等的，而且修菩萨行必须怎么样呢?人家说菩萨应该代一切众生受加毁辱啊，恶事向自己，好事予他人。这个才是一个菩萨道学佛者应有的风范。那《四十二章经》里头说了，“尘唾自污”啊，就是说什么意思呢?佛说了，恶人想害贤者，这..

梵呗赞佛得清净庄严佛曲是有加持力的，音乐一放，整个空间都会清净庄严，这首《菩提大道》一听，人的心情也会豁然开朗。“住在人间，家在彼岸”，“住在人间”是俗谛的，“家在彼岸”是胜义谛的;“住在人间”是大悲、“家在彼岸”是大智，这就是悲智双运。“心怀大悲愿”，无量无..