缘起性空法空之理就是真如本性，大乘经上常讲「缘起性空」，所以性空才是缘起的根本，是缘起的根、是缘起的本。没有空理，什么样的缘也没有办法现起境界。这一桩事情，佛在经上讲「法尔如是」，这也就是《般若经》上所讲的「诸法实相」，这是一切法的真相。(大方广佛华严经第七七..

念佛人，真正在这一生得往生的，一定要换心，老师教我们要换心。换什么心?平常我们的心都留恋著五欲六尘，心里都有这些东西。现在人所讲的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪痴慢，你心里是这些东西，这些东西在心里根深蒂固，不知不觉他就会起心动念。祖师讲这是熟了，熟透了，..

不能老是坚持一些不必要的个性、习气和佛抬杠，准备照老样子去轮回。有些人以为他的个性或是他做事的习惯、方法和意见都很有价值，所以都很坚持，不肯顺别人。其实再有价值，也只有六道轮回中有价值，在佛道上根本没有价值，甚至只有障碍而已。所以有智慧的人就修恒顺众生，来成就..

邪淫，就是贪着性快感，由触觉制造的舒适愉悦感，我们知道，不管是其他众生还是人，我们都喜欢追求快感，喜欢听好听的，看好看的，吃好吃的，这些都叫做福报。相反，如果住不到好房子，穿不到好衣服，吃不到好东西，我们会说这个人没有福报。如果你邪淫，你就把福报，转化为性快感..

【三根普被，圣凡齐收。】这是讲这一部经，它教学的范围，它对哪些人来说的。【彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。】这是讲等觉菩萨，举出普贤、文殊，就包括所有这一些法身大士。【彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。】这一生当中造作极重之罪..

【楞严云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。】...这几句话是《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》里头的，这是大势至菩萨教给我们修学的方法。《楞严》里面，主要是讲首楞严大定。这个定，不是普通的定，这是如来果地上所有的这种大定，《楞严经》里面讲作性定，就是自性本定。用什么方..

【法事赞摘要】善导大师开示：普劝众生归净土前思却虑更生疑(二)师父不妨请问诸位菩萨，你想要往生西方极乐世界是嘴巴说说还是心里真想?心里真想，很好，你可以骗得了师父，你骗不了阿弥陀佛。如果你是心里真想，这一条人生的菩提大道你会积极的去走，你不会像一条牛，需要牛主人..

【往生净土仗佛愿力】法然上人开示：恶业无善凡夫，称佛名号，仰佛大悲愿力，决定往生(二)有一架飞机失事，警察闻讯之后，赶紧到失事的现场，调查这一架飞机失事的原因，现场一片惨状，所有人全部罹难。警察仔细的搜寻，只有找到仅存的一只猴子，没有死掉。其他所有人通通罹难死了..

约25年前的秋日下午，雨后天色暗沉。老鼠窝内有一窝刚出生不久的老鼠幼崽，身体粉嫩，还未睁开眼睛。刚分娩不就的老鼠母亲正在照看着这些刚出生的小宝贝，尽显母亲的慈爱。突然，地动山摇。这片土地的女主人，用硕大的农具，深挖着这里的一片茄子地。老鼠母亲惊恐万分，她却试图用..

无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅证得。这以下无著菩萨就根据“薄伽梵”，这“薄伽梵”就是世尊，世尊在“《阿毗达磨大乘经》”当中，讲了一个“伽陀”（偈颂）。这个偈颂在唯识学是相当重要的，也可以说是相当有名气的一个偈颂，很多的论典都喜欢引用这个偈颂。这个偈颂..

信自信他。这里面的信自，就不是善导大师说的决定深信自身是罪恶生死凡夫，这个自是自性，是妙明真心，这一点对于诠释净土宗信心的话，也是必不可少的前提。要相信我们介尔一念就是无量光寿，阿弥陀佛的性，就是真如自性，虽然在六道当中轮转、染污，但是佛性没有减少一点。昏迷颠..

「别教须登初地」，才能够称阿惟越致，就是得到三种不退，圆教要到初住菩萨，「破一分无明，证一分法身，方能双舍二边，全归中道，念念流入萨婆若海」。这给你说明菩萨是什么阶位，藏教通教没分，别教圆教，别教要证得初地菩萨，圆教要证得初住菩萨，才真正是阿惟越致。净土宗特别..

我们的老祖宗说：“命由我作，福由己求。”还有一句老话叫做“但行好事莫问前程。”意思都是说，只要我们一个劲儿的去修善积德，不断改正我们自己的过失，我们就可以逢凶化吉，转变命运，得到幸福吉祥的人生。求子三要第一节制性欲，保养身体，为胎儿培育好先天条件。第二勉力实行..

邪淫，就是贪着性快感，由触觉制造的舒适愉悦感，我们知道，不管是其他众生还是人，我们都喜欢追求快感，喜欢听好听的，看好看的，吃好吃的，这些都叫做福报。相反，如果住不到好房子，穿不到好衣服，吃不到好东西，我们会说这个人没有福报。如果你邪淫，你就把福报，转化为性快感..

我们人为何颠倒？即是无智慧。为何背觉合尘？也是因为无智慧。为何总在六道中轮回？也是因为无智慧。所以修道，应该以智慧为首。所以佛要修福修慧，修到福慧双圆，便成无上觉。“勿以善小而不为”，这就是修福；“勿以恶小而为之”，这就是修慧。“诸恶不作”，这就是修慧；“众善..

导语：时至今日，现代科学只是用有限的设备，一步步印证着佛陀所言不虚。2500多年前佛在《俱舍论》等经典中，就已告诉世人世界的真相。而现代人的不知又不学，将错过跟随佛陀，看到令人惊叹的究竟世界。我们经常说崇尚科学，用科学的角度看问题。谁是真正懂科学的人？谁是最伟大的..

一、得妙音色：若多拜佛，相貌也会转变为好，音声和身体都会庄严起来。二、出言人信：拜佛若专心诚恳，培植威德，说话自然会得到别人的信服和尊敬。三、处众无畏：拜佛精进，身体不倦，心不散乱，何处何地，无有畏惧，仪态安详。四、众人亲近：拜佛用功的人，无论身在何处，总有许..

若诚心称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德，而且随类应现、处处化身、救苦救难、无求不应。这是最平易近人，人人可修，时时可修，处处可修，效验也最彰着的一种法门。只要持之以恒，信之恳切..

1.《心经》简介2.《心经》全文3.《心经》(全文注音)4.《心经》白话文：《心经》具称《般若波罗密多心经》，略称般若心经、心经。是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，非常适合背诵。它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传，影响极大。古..

了然法师开示净土法门，实为彻底发明圣凡因果，念佛行人不可不知。某甲今天略释『圣凡因果』四字。这四个字的意义，与净土法门，甚大关系。凡我等念佛的人，大概都要晓得几分。这个意义晓得了，定不会把这一句阿弥陀佛，看作等。从前所有的信心，更加坚固，愿力更加真切，念佛更加..

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难，云何摄心，我名为戒?若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。【译文】如来说：阿难，你常听我在毗奈耶中，宣讲的修..

九、二种无我二无我者,略有二种:一补特伽罗无我、二法无我。一、无我:这是正显一切法无我之义。以于前面所游的五位百法之中,一一去推求,都找不到有此二种我相可得。我者,主宰、自在之义。如果有我,则应能作得了主、应能自在,则人应能于自身心及一切法,作得了主,不受生老病死等无穷..

十法界依正庄严，虽然它在那里变化，成住坏空，像人在六道，生老病死，死了以后又去轮回，又是生老病死，永远搞这个，搞不完的。死了怎么?死了又去投胎去了，又生了，又搞生老病死。搞了多久?搞了无量劫，还在搞!所以佛经上讲，生死疲劳，还不觉悟吗?不能再干了。搞生死疲劳，因为..

原文：格物，致知，慎独，克念，三世因果，六道轮回之事理，从凡夫地，乃至成圣作佛，均不可离。孔子以德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧。如来所说四谛，十二因缘，六度万行，一一皆是因果。若无因果，则人与禽兽无异矣，可妄说乎。参考译文：格除私欲，获得智慧，谨慎..

问：什么是明心见性?答：简单来讲，明心是发现自己本有的真心;见性是见到自己本来的真性。明本心，见不生不灭的本性，乃悟道之境界。言语道断，心行处灭。现在很多人把“明心见性”轻易挂到嘴边，好像是很简单的事情。在这里提醒大家，没有见性而言自己或他人见性，犯大妄语。经典..

【法事赞摘要】善导大师开示：普劝众生归净土前思却虑更生疑(一)晚上我们继续来探讨善导大师的《法事赞摘要》。前面我们探讨到了第十五段文，底下从第十六段文接着看下去。请大家看讲义第五页第十六段文，照例师父把这一段文读诵一遍，让大家来对照对照：普劝众生归净土前思却虑更..

【念佛感应录】父母相继往生，造就永恒伴侣人生自古谁无死?但一讲到死，人人都怕，所以必须先了解。一旦了解了，生死又有何惧呢?家父于1998年1月23日往生，而且于满七的第二天也把家母一起带往西方极乐世界。父母结婚至今已61年了，去年还受到古坑乡公所钻石婚楷模的表扬。在他们..

一、文钞原文：28.儒佛壁合(1)儒释无二道，生佛无两心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊，凡圣各异者，以因地之迷悟不同，修德之逆顺各别也。由是儒释圣人，各出于世，为之倡导。俾一切众生，返迷归悟，溯流穷源，以复其固有之本性而已。其..

经云：人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻，况得受持读诵，修因证果者乎。然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中。幻生妄想执著。由兹起贪痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点..

大师生平行策大师（公元1628—1682年），讳行策，字截流，俗姓蒋。父名全昌，是江苏宜兴有名的儒门老匠，与憨山老人德清法师为方外之交。憨山老人圆寂后3年，即明朝天启6年的一个晚上，蒋全昌梦见憨山老人进门，梦醒即生了儿子，因而为大师起名梦憨。行策大师生长于书香门第..