诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

『虚空』，「指心如太空，开广无际，离垢无染，不受一尘」。这是什么？这是你的真心，你的真心就是这个样子。我们现在拿个标准，跟自己好好的核对一下，就知道我们的真心完全迷了。头一个，我们心量很小，不是像太空。我们心里能包几个人？喜欢我的我包容他，讨厌我的我排斥他，这..

现代人生活忙碌，从出生到小学、中学、大学再到社会。不外乎都是为了享受好的生活而准备。为名为利追求。所谓“熙熙为名来，攘攘为利去”，由出生到死都没有停下来。能有多少人认真反省一下生命的意义。静下来思考生命的价值与及我们所赖以生存的宇宙、所居住的生活环境的真相？我..

大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释（8）唐天竺·沙门般剌密帝译宣化上人主讲一九八三年四月十七日晚讲于万佛圣城各自谓己得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。各自谓己：每一个都是自己称赞自己得上人法：“上人”，就是菩萨；他说他就是菩萨了。你说，这就是邪知邪..

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第122集2014年10月26日讲于香港早年头我在台湾讲经，在台北市有一个同参道友，他年龄跟我差不多，出家早，二十几岁就出家了，早我好多年。他提出个疑问来问我，他说他看《往生传》，看到那么多人，都是念佛三年就往生了，他问我：是不是他们..

这个解脱是得到一种真正的自由，无拘无束，所以解脱了。解脱什么呢？解脱六道轮回这种生死的苦恼。以前有一个和尚向一位有名望的高僧请法，他说：“请问上座，怎么样才能得到解脱？”这位高僧对这和尚说：“现在谁把你绑住了？”说完了这句话，这个和尚即刻就开悟了，“噢！原来没..

我们可以说八个识，阿赖耶识是主，其余七个识是阿赖耶的作用。好像一个人，人身体是主，有手有脚那是它的作用，我们要这样看八识。第六意识是分别，分别的能量最强，第七识执著；前五识是对外面境界的了别，它不分别。譬如眼见，像照相机一样，把外面的状况统统传达到里面，只有这..

「一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德」，这个要记住。我们要修万德，怎么修法？华严菩萨修六度万行，净宗行人只要信愿持名，就把菩萨的万德全部包括了，这个道理一定要懂，这个事实真相要深深的明了，我们的信心坚定了，愿心不再动摇了，这一生当中哪有不成就的道理！什..

所以你真的搞明白了，今天这个世间什么事情全是假的，真的，每天能吃饱、能穿暖，能有小房子居住，就得其他的全放下，我一心专念阿弥陀佛，这个人是世界上第一大福报的人，还有哪个福报能跟他相比！他现在走的什么路子？阿弥陀佛的路子，光中极尊、佛中之王的道路。一般人走的全是..

由此可知，这个身见是多麻烦，身见要不把它放下，我们永远不能进入小学一年级，那能毕得了业吗？小学毕业是阿罗汉，大学毕业是成佛了，小学没有毕业怎么能念大学？这是我们学佛最严重的一个障碍，很少人能把这个障碍突破。这个障碍突破了，你在菩提道上一帆风顺，障碍就少了。而且..

蕅益大师在《要解》里给我们说，这个经论前头引用得很多，能不能往生决定在信愿之有无。我真相信有极乐世界、真相信有阿弥陀佛，真信，一点怀疑都没有，我真愿意往生极乐世界，我对这个世界没有留恋，这个信跟愿就决定你必定得生。生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，功..

为众生服务，有哪十个项目呢。也就是十个纲领，概括了一切服务的事项。一、与人为善。起心动念总得以善心待人，以善心来处事。世出世间圣人都是守住这个原则，纵然对待恶人，也是用善心善言善行。对待仇敌，也是善心善言善行，这才能成为圣啊。为什么?因为人性本来是善的，中国孔..

问：下面一个问题。我念佛不为自己，为了救度父母，希望父母临终时不要受折磨，不要堕地狱，能够得度。为了一切众生不再受苦，我这种念佛的观念对吗？定弘法师答：也是对的。但是你要有这样的一个观念，你自己要是不得度，你想度別人是不可能的。所以我们虽然有这样的慈悲心去度眾..

彻悟禅师是净土宗十二祖，大师早年参禅得悟，归心净土后，便专志开示念佛宗旨及真实践行。《彻悟禅师语录》篇篇鞭辟入里，见地超卓。其中有一段开示尤为精辟：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，为念佛法门一大纲宗。以十六字纲宗为核心，大师进一步演绎为净宗修..

所以愿生我国，「善根回向，愿生我国」，这重要。我们拿什么去回向？拿我们妄念不行，拿我们的善业、恶业都不行。善业只能生三善道，恶业是三恶道，统统是染业，不是净业。这个跟极乐世界不相应，修再大的善业，六道里面的事情。古代佛门护法的大德，我们这一提，人都能够会想到梁..

我们真学、我们真干，佛菩萨就真照顾。无论是顺境是逆境、善缘恶缘，全都是善知识，这个我们在《华严经》五十三参里面学来的。这个人是善人，样样都叫你称心如意，你在这个境界当中有没有贪恋？如果起贪恋，毁掉了，他是魔，他让你生烦恼；喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼，喜欢也是烦恼。..

要出轮回必须要有亲证的功夫，或者我们今天讲修证，你得有修行证果的功夫，你才能超越轮回。连解悟，等同法身菩萨的境界也没用处，你还是搞六道轮回，这事情是真的，一点都不假。为什么？烦恼习气没断。可见得断烦恼难，断习气更难。可是这个法门你不必断烦恼，你不必去化解习气，..

五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。家庭关系在五伦中占了三项，其中起到决定性作用的是夫妇伦。俗话说“夫唱妇随”，女性的天职就是相夫教子。女人如果在家里不能尽职尽责，就会导致夫妇不和。家固而国宁，夫妇若不和，社会就容易出现种种问题。印光大师在《文钞..

五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。家庭关系在五伦中占了三项，其中起到决定性作用的是夫妇伦。俗话说“夫唱妇随”，女性的天职就是相夫教子。女人如果在家里不能尽职尽责，就会导致夫妇不和。家固而国宁，夫妇若不和，社会就容易出现种种问题。印光大师在《文钞..

「以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。」这底下还有二教，二教就是顿跟渐，我们看注解。「二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄」，都承认，都认为学习有顿根、有渐根。顿根是利根，非常聪明，他学习的进度很快；渐根是普通根性，要按部就班的学习，从小学、中学、..

特别是在现在这个时代，这个时代真正要记住世尊在经上讲的话，「先人不善，不识道德」。先人是谁？他的父母、他的祖父母、他的曾祖父母，甚至於他的高祖父母。传统伦理道德教育丢掉一百多年了，一百多年，五代。世世代代都不知道，都没有教导，他今天做错事情你就决定不能怪他。我..

一、看经拜佛冤鬼扰回想起几十年前，那时我还不到二十岁，在我的家乡有位受过菩萨戒的老居士，那时他五十几岁没有结婚，父母已经过世了，兄弟在另外的地方住。他的家庭在乡下可算是富有的人家，他一个人就有四、五间房子。因为我们一起打佛七，打过七以后，他请我到他家吃饭，吃过..

佛经上给我们讲宇宙怎么来的，宇宙就是阿赖耶变现的。阿赖耶是什么？今天科学家发现，跟科学家讲的一样，宇宙之间就三个东西，他讲的就是阿赖耶的三细相，不过他讲的名词不一样。科学家讲宇宙之间三个东西，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质。这三桩事情在阿赖耶里头，阿..

所以修行，诸位一定要晓得，真修行的人不能离开环境，离开环境躲到个深山里面去修行去了，能不能成就？不能。为什么？那个环境很好，很清静，都市里头走两趟又迷了，那哪是真修行！真修行人在红尘里头、在七情五欲里头，真正炼到什么功夫？炼到心地清净、一尘不染，这个高明！离开..

前面我们举释迦牟尼佛在他一生所示现的当中，我们要能够认识清楚，确确实实是一个再来人，决定不是一般凡夫。孔老夫子是不是菩萨示现的，我们不得而知。从前我也曾经请教过李老师，老师说理上能讲得通，事上没有证据。所以有人说孔子是童儒菩萨应化在中国，我也曾经听说孔老夫子现..

观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，..

所以我们念头一正，身体就健康，精神就来了，欢喜就来。不要天天去怀疑这个、怀疑那个，看这个不对、看那个不对，那是自找苦吃，谁不对？自己不对，别人没有不对的。所以佛菩萨厉害，佛菩萨能够保持住他的正念，就是古人的一句话，「若真修道人，不见世间过」，世间没有过是什麼？..

观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，..

《华严经》的境界，事事无碍，为什么？不可得。事跟事妨碍，我们细细的去推想，一千六百兆分之一秒里面发生的现象，它跟什么起障碍？不但跟前念后念没有障碍，同时生起的也没有障碍，这是事实真相，叫诸法实相。巧会，巧在哪里？巧在不分别、不执着、不起心、不动念，就无障碍了。..

从一种道德文化的层面来看，轮回和三世的问题是非常重要的，它是建立道德的一块重要基石，也可以说是不可缺少的一块基石。如果人说没有前生、没有后世、没有轮回这桩事情，那么这个世间上就有很多不平等的事情了。既然没有前生后世，没有因果，为什么偏偏他要做大官，我就做平民呢..