食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非，反以为礼。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人，不说三世因果，六道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬，当以极..

这十种的利益，第一种叫「安住仪式」。你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说﹕「行起来！」就是跑；在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑得天昏地暗，上不知有天，下不..

1我们一般念佛人，能不能往生完全靠缘分，如果临命终时最后的一念是阿弥陀佛，那决定得生；最后一念不是阿弥陀佛，那你又搞六道轮回去了。为了保持临终最后一念决定是念佛，现在就要拼命在练习——现在在练兵，往生是打仗。2我们的念头一天到晚，所谓二六时中全是阿弥陀佛，没有别..

佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。——《佛说无量寿经》第..

心的本质所有众生的心，所谓的心并不是一个不变的精神实体,而是像河流、像一条河一样念念迁流不断的连续，是一个过程。每时每刻，我们的心念都不断在出现、不断在消失；当下出现，当下消失；当下生，当下灭；当下起，当下落。这念头的起和落，其实就是生和死，也是苦和乐的轮回。..

编者按：很多前贤说过，因果轮回是佛教的基础，离开三世因果、六道轮回，就谈不上佛教。近代高僧虚法师认为，惑、业、苦三者是轮回之根，因为迷惑必然造业，造业必然受苦，愈受苦愈迷惑，愈迷惑愈造业，愈造业愈受苦，于是轮回无已受苦无休。正信佛教徒都坚信轮回存在，但为什么世..

1.如果供养经轮布匹，在其后的五百世中，将不断地拥有舒适的衣服、帽子、鞋子等。2.藉由呈献铁质中轴的功德，将迅速地在修道上前进，达到更高层次的涅盘状态。3.为经轮内的咒语提供纸张的功德，胜过念诵一千亿次密咒的功德。4.提供经轮石镇来转动法轮的功德，等同持诵无量次的咒语..

唵‧嘛‧呢‧叭‧弥‧吽你能常诵持这〈六字大明咒〉，就有六道光明能把六道轮回的黑暗变成光明。这六个字，叫〈六字大明咒〉，每一个字都会大放光明。密宗是专门研究咒语和它的意思。佛教分成五宗：禅，教，律，密，净。禅宗就是参禅打坐；教宗就是讲经..

宣化上人：善人有股白光，恶人则有股黑气‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’我们人在往昔所造的业有善有恶，善恶夹杂不清。所以有时生了善心，但有时又生了恶念。一念善就‘诸恶莫作，众善奉行。’但起了恶念，就想‘诸恶皆作，众善不行。’因..

摘自净空法师《2014净土大经科注》第187集2015年3月3日讲于香港诸位法师，诸位同学：请坐！请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈..

《楞严经》把我们一念心性的体用做一个说明，如来藏简单说就是我们现前一念心，含藏真实的一面，也含藏虚妄的一面，叫真妄和合体。它的体性叫性色真空。虽然具足无量无边的染净诸法，但是本体是空的，作用随缘显现，什么是体呢？体就是清净本然，周徧法界。而且清净加一个本然，说..

死亡是有情众生要遭受的一种极大痛苦之一。因为每一个人在世间都要面对死亡的一天，但是死亡之后，我们应该要如何为这些亡者，做一些有意义的事情呢？如何为他们做一些为人儿女应该的本份，不但身体要忍受四大分离之苦，如果心中对世间的一切事物很执着不肯放下，心灵上的痛苦往往..

摘自《安心、安身生活之方法》第四集2013年5月30日讲于斯里兰卡尊敬的强帝玛法师，尊敬的诸位法师、诸位大德、诸位同学们：今天下午这一堂课我们谈谈世尊在大乘教里所说的“四弘”、“六度”。这是菩萨必须要遵守、要学习的。“四弘”就是发菩提心，“四弘”第一是大愿，“众生无..

编者按：佛教有地狱、有天堂，都在六道之中，当然还有佛国，也称净土。对一般人来说，怎样才能进入地狱？大概只有命终以后，才能在业力引领下进入地狱。当然，如果还在六道之中，他也只有六分之一几率进入地狱。除了死亡，还有没有其他方法可以进入地狱？入地狱三原则：神通、业力..

编者按：有些道理，“三岁小儿都道得，八十老翁行不得”。正如三世因果、六道轮回，凡人根本不予理会，视为封建迷信。但在正信之人心中，世间众生都在因果之中打转，有谁能逃得开？印光大师认为：“戒杀放生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行，由一传十，由十传百，至千至万，靡然风..

时间过得真快，记得我还在当小沙弥的时候，看到年纪上了五十、六十岁的人，心里总会想：「这些老人家好可怜，他们再过没有多久就要去了，可是怎么还过得快快乐乐，若无其事的样子？」转眼间，没想到自己也过了五十岁，而且更加快速度地奔向六十岁的旅程。一、岁月不饶人十年前，我..

鬼傍生人天，各随其所应；等事心异故，许义非真实。《摄大乘论》这六道的众生，像鬼道、或者是畜生、或者是人、或者是天，为什么有这么多差别的果报呢？因为各随其所应─各随其心中这些业力的种子，而出现它相应的果报；这个果报是由你自己的心，把它创造出来的。怎么知道果报是由..

【解】又《礼赞》云：“弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。”前一愿“光明无量愿”，跟“触光安乐愿”是同一章，二十四章，四十八愿。光明名号摄化十方，摄受众生，教化众生。【解】又如《观经》云：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”光明摄取，正指今愿。遇此光..

大妄语戒就是膨胀自我，一个菩萨不断的膨胀自我意识，时间久了，你的菩萨戒的戒体、你的菩萨种性也失掉了；取而代之是爱见魔的生起。壬四、大妄语戒什么叫妄语呢？就是心口不实，欺诳他人；内心所想的跟嘴巴所说的没有相配合，目的是为了欺诳他人。这当中有小妄语跟大妄语。小妄语..

敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心。深信切愿，持佛名号。印光大师一生对弟子教化的言语很多，他的大弟子德森法师把它归纳成八句三十二个字。这八句箴言不但是大师教化众生的重点，他老人家本身也同样依此行持。所以，如果能够把握这三十二个字，就算对..

教育小孩要讲三世因果，过去世、现在世、未来世，三世因果的规律真实不虚，讲人的生命有轮回的，轮回的对境是六道，讲这些。这些在传统社会当中，都是启蒙的教学内容。小孩子他由于心很纯真，还没有受到社会的污染，分别心也不强，你跟他讲这些他马上就能相信。然后再让他进一步知..

这次讨论的内容，虚云大师事后曾整理成文字，以书面的形式发表，后被收录在《虚云和尚年谱》中，题为《答蒋公问法书》。现在重读这篇文字，可以发现虚云大师解答了许多常人较难理解的问题。老人家畅谈佛教的理论，完全是站在客观中道的立场上，没有任何政治倾向和宗教偏护，以客观..

（一）错误处理依照佛教之观点，生命乃是轮回不息的一种状态。一般人在生命刚结束之后，神识（第八意识）还没有脱离身体，仍然有知觉，必须经过一段时间，全身冷却，神识也出离了，才算真正死亡，并非只如医学的观点，如心脏、呼吸停止或呈脑死的状况，即宣判死亡。所以，当人在断..

什么叫杀呢？断有情命，以嗔恨之心，来断绝有情众生的命根——杀戒。持戒功德【阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。】犯戒过失【汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等..

星云大师语录：放生最大的意义，是先放人一条生路，给人方便、给人救济、给人离苦才最为重要。我们应该随缘放生，不要刻意放生。花草有花草的生命，物品有物品的生命，保护它，珍惜它，延长它的生命，这才是佛教徒应有的护生观念。最简单最有效的放生仪轨1、称名：南无本师释迦牟..

有一天有一位婆婆很生气地去向老和尚告状，说自己的媳妇是多坏，多不听她的话。老和尚只问她说：“你如果肚子痛有没有办法叫自己不痛啊？你如果拉肚子能不能教自己不拉呢？”那一位婆婆回答说：“不能”。老和尚说：“你教自己都教不来，自身尚且不听话，怎能叫别人听你的话？”生..

显妄果本空首先佛陀先显示：这六道的果报其实是不真实的，它的本性是空寂的。依妄而成【阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。】本无所有【于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。】佛陀说：这..

一念心性的本体是清净的，而且是具足染净诸法的清净，这个清净当中，有十种可能性的激发。先看第一个，瞋恚邪淫。假设我们的妄念，经常起瞋恚，起邪淫，而且这个念头是数数现行，深生好乐，你自己会把你心中地狱的法界激发出来，就显现地狱的果报让你受用，“是心作地狱，是心变现..

问：先有业力还是先有六道轮回？慧律法师答：这句话就是妄想。讲先有业力也不对，讲先有六道也不对，因为业力本来就是如幻的东西，六道也本来如幻的东西，因为执着才有六道跟业力的存在，这叫做虚妄。有虚妄的执着才有业力，虚妄才有六道轮回。那么，既然是妄，妄本无因，若有所因..

问：如何将法消化成自己的生命?慧律法师答：要将法消化成自己的生命，必须把法往内心里面融化。如果这个法只是在心外，我们说心外无法，法就是心，心就是法，所有的法都在启动我们内心的这颗觉性。什么是佛性？佛性就是觉性，觉性就是众生的心。所以，一定要把法入心，才能彻底改..