古人云：“君子爱财，取之有道。”末法时代物欲横流，世人为了钱财早已违反了“道”。道就是业因果报。造了无边的恶，竟浑然不知，我们为了钱财杀生害命，贪污行贿受贿，造假冒真，欺诈邪淫，违背良知，却不知天网恢恢，疏而不漏，因果的惩罚如影随形。何为不义之财？钱财来的不如..

成观法师大乘百法明门论今注232.离生喜乐地：即是初禅的境界。「生」，是指欲界的生死：因初禅已离欲界的生死烦恼，而得初禅之喜乐，即所谓「禅悦为食」是也，故称初禅境界为「离生喜乐地」。或者说，生于初禅天的众生，他们的心灵状态是如何呢?即是「离生喜乐」：尽其初禅天寿之..

「如《会疏》曰：菩提者，则上善所入，故言善趣门。是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门。」这句讲得更具体，入菩提妙觉之法门，妙觉是果佛，还在等觉之上，再上就没有了。所以妙觉是真正无上正等正觉，这是证入大乘极果，到究竟位了。我们现在在八万四千法门里面、在无量法门里面，..

【舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。】舍利弗当知，我以佛眼观，这是说明佛有能见之眼。能见之眼，以佛眼观..

【法事赞摘要】善导大师开示：到彼华开入大会无明烦恼自然亡(三)舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号就是修因，往生西方极乐世界的修因就是执持名号，称念阿弥陀佛的名号。所以《阿弥陀经》最标榜专修，对不对?对。你说倡导专修的是谁?是阿弥陀佛、是释迦牟尼佛、是..

断除伤害他人的行为以及伤害他人的因，这是大乘小乘共同要做的，作为一个大乘修行人，在这个基础上，还要有利益他人的行为和利益他人的因。所谓利益他人的因，就是指施舍心、饶益心、正知正见。要保护他人的相续，尽量不要让他人生起邪见，这样自己不但能积累功德，还可以利益他人..

开口说话，看似简单，实则不容易，会说不会说大不一样。古人云：“一言可以兴邦，一言也可以误国。”苏秦凭三寸不烂之舌而身挂六国相印，诸葛亮靠经天纬地之言而强于百万之师。传说古代有一位国王，一天晚上做了一个梦，梦见自己满嘴的牙都掉了。于是，他就找了两位解梦的人。国王..

俗话说，“少壮不努力，老大徒伤悲”。年轻时吃苦，不算吃苦。努力工作赚钱，老了才有保障。现代人随着社会飞速的发展越来越忙，家长除了上班，早晚还要接送孩子上学。有的作为爷爷奶奶老了也不得清闲，也要为子女照顾孩子。人生苦短，转眼几十年就过去了。人在暮年，能否过得幸福..

忏悔(佛教解释)忏悔为佛教语。梵文ksama，音译为“忏摩”，省略为忏，意译为悔，合称为“忏悔”。佛教规定，出家人每半月集合举行诵戒，给犯戒者以说过悔改的机会。后遂成为自陈己过，悔罪祈福的一种宗教仪式。引申为认识了错误或罪过而感到痛心并决心改正。何为忏忏者，忏其前愆..

明朝宁波地方有位叫孙道的读书人，因家里贫穷，就靠着教导孩童读书，作为生活的经济来源。后来连这份职业也不保，于是寄身到塘西张氏家，帮忙抄抄写写，换取衣食。有一天深夜，张家有一婢女，偷偷的跑到孙道的房间，孙道知其来意，严词的拒绝。而这情景，却被张家的私塾老师看见，..

一、诸恶莫作：1、为人莫作亏心事，举头三尺有神明;善恶到头终有报，只争来早与来迟。2、善念刚起，福虽未至，祸已远离;恶念刚生，祸虽未至，福已远去。3、不做违背良心和大众利益的事，完善自己的人格，规范自己的行为，众善奉行，诸恶莫作，就是改造自我命运的根本。二、谦受益..

素食使我的相貌和体质都改变了我接触佛法，那个时候我二十六岁。我接触半年，我明白了素食的好处，对身体健康的好处，我就决心吃长素。我学佛半年吃长素，二十六岁，整整吃了五十年。当时，我的一些长官、同学、朋友都说我迷了，劝我不要这样做：“年纪轻轻，学佛是可以，佛教很多..

很多经都劝人戒淫，至少戒邪淫，告诉我们邪淫或行淫的果报。看了这些有没有用？有用，也应该看，看了之后可能会想戒，不过如果知道一些方法并且去用它，更能帮助我们达成目标，虽然一时戒不掉，但是欲心会少很多。首先推荐吃素，吃素有助於内心比较清净，欲望不会那麼多，而且吃素..

第一卷法句譬喻经无常品第一昔者天帝释五德离身。自知命尽当下生世间。在陶作家受驴胞胎。何谓五德。一者身上光灭。二者头上华萎。三者不乐本坐。四者腋下汗臭。五者尘土著身。以此五事自知福尽甚大愁忧。自念三界之中济人苦厄唯有佛耳。于是奔驰往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中。..

第一卷第二卷月上女经卷上如是我闻。一时佛在毗耶离国大树林中草茅精舍。与大比丘五百人俱皆阿罗汉。复有菩萨八千人俱皆是大德。有大威力有大神通。悉皆受持诸陀罗尼。得无碍辩得诸禅定。得无生忍具足五通。所言真实无有虚妄离诸誉毁。于己眷属及以利养悉不染着。不求报故为人说法..

出曜经者，婆须密舅法救菩萨之所撰也。集比一千章。立为三十三品。名曰法句录。其本起系而为释名曰出曜。出曜之言旧名譬喻。即十二部经第六部也。有罽宾沙门僧伽跋澄。以前秦建元十九年。陟葱岭涉流沙。不远万里来至长安。其所闇识富博绝伦。先师器之既重其人。吐诚亦深。数四年中..

出曜经者，婆须密舅法救菩萨之所撰也。集比一千章。立为三十三品。名曰法句录。其本起系而为释名曰出曜。出曜之言旧名譬喻。即十二部经第六部也。有罽宾沙门僧伽跋澄。以前秦建元十九年。陟葱岭涉流沙。不远万里来至长安。其所闇识富博绝伦。先师器之既重其人。吐诚亦深。数四年中..

出曜经者，婆须密舅法救菩萨之所撰也。集比一千章。立为三十三品。名曰法句录。其本起系而为释名曰出曜。出曜之言旧名譬喻。即十二部经第六部也。有罽宾沙门僧伽跋澄。以前秦建元十九年。陟葱岭涉流沙。不远万里来至长安。其所闇识富博绝伦。先师器之既重其人。吐诚亦深。数四年中..

出曜经者，婆须密舅法救菩萨之所撰也。集比一千章。立为三十三品。名曰法句录。其本起系而为释名曰出曜。出曜之言旧名譬喻。即十二部经第六部也。有罽宾沙门僧伽跋澄。以前秦建元十九年。陟葱岭涉流沙。不远万里来至长安。其所闇识富博绝伦。先师器之既重其人。吐诚亦深。数四年中..

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月灯三昧经第一卷高齐天竺三藏那连提耶舍译如是我闻。一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山。与大比丘众百千人俱。菩萨八十那由他皆一生补处。阿氏多菩萨摩诃萨而为上首。四天王释天王。娑婆世界主大梵天王。及余增上福德诸天。增上威势阿修罗王。龙王夜叉。乾闼婆紧陀罗摩睺罗伽人非人等。..

月灯三昧经第一卷高齐天竺三藏那连提耶舍译如是我闻。一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山。与大比丘众百千人俱。菩萨八十那由他皆一生补处。阿氏多菩萨摩诃萨而为上首。四天王释天王。娑婆世界主大梵天王。及余增上福德诸天。增上威势阿修罗王。龙王夜叉。乾闼婆紧陀罗摩睺罗伽人非人等。..

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