我们都有远离痛苦，追求快乐的本能。肚子饿了，要吃东西，因为吃东西能够缓解饥饿带来的痛苦；心情不好时，会找人倾诉，因为倾诉能够解除我们内心的痛苦。所以，从身心上，我们都有离苦得乐的本能。我们也常常会有这样的感触，做了一点点好事，内心就会很快乐，或者自己偷着乐；当..

问：最后还有一个问题，他说我没有接触过学佛之人时生活很简单、快乐，可是自从接触过学佛的人之后，发现和他们相处生活变化太复杂了，甚至於连什么锅碗瓢盆都不能碰，这个不能吃，那个不如法，我正在犹豫是否进入佛门？答：这个初学佛的人有这些问题，胡小林居士讲过，讲得很清楚..

“相随心转”，这个很重要。当这个“相”出现的时候，我们又会去创造一个“业”，这时候你的想法很重要，必须培养一种正确不颠倒的想法。性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满能招业力牵。(《八识规矩颂》)当“第六意识”在面对果报时，它的情绪变化是很复杂的。..

大家看看佛陀教导我们怎么样布施？首先他让我们这样来观察布施。“若施彼已，则是我有”，通常我们会说：我有钱，我有什么,有什么。其实你把钱抓在手上，不一定是真正地拥有。佛经里叫“五不坚之财”。哪五个呢？有水火的。如果有水火的灾害，你的财产会损失吧？有盗贼的，盗贼有..

今天是盂兰盆法会的第二天，看到一些居士们陆陆续续的来，有居士问我，师父，我们到了盂兰盆法会寄点钱过去，帮助我们来做什么，做什么。我说，如果要是有时间，你亲自来一趟五台山，当然，有工作了等等，时间不允许，那没办法。也是一个人的福报因缘，不是想来五台山的都能来。也..

宣化上人：善人有股白光，恶人则有股黑气‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’我们人在往昔所造的业有善有恶，善恶夹杂不清。所以有时生了善心，但有时又生了恶念。一念善就‘诸恶莫作，众善奉行。’但起了恶念，就想‘诸恶皆作，众善不行。’因..

初学者必须由文字来做引导的，这以下举出一个实际的例子。比方说外道跟佛弟子的差别，你看外道他们也是出家，希望能够了生死。但是他没有一个正确的方法，所以他们虽然想要求解脱，最后的结果反而是堕落。为什么？因为不留心大乘的教典，即便勇猛精进，到最后是天魔外道。我们一般..

《楞严经》把我们一念心性的体用做一个说明，如来藏简单说就是我们现前一念心，含藏真实的一面，也含藏虚妄的一面，叫真妄和合体。它的体性叫性色真空。虽然具足无量无边的染净诸法，但是本体是空的，作用随缘显现，什么是体呢？体就是清净本然，周徧法界。而且清净加一个本然，说..

《唯识学》上说：我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是局部的执取。什么叫局部的执取？叫“随所生所系”，它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。比方说蚂蚁，你看蚂蚁它的世界，它就去住在这个糖果、饼干；你给它一个黄金，你说：黄金比饼干值钱。它不管你，它就..

整个修学佛法的目标，就是把我们的生命提升，从杂染的六凡法界，提升到清净的四圣法界。方法就很重要，佛教解释杂染因缘的时候，也把它切成两块，内因缘跟外因缘。外因缘是我们接触的所有外境，内因缘就是我们内心的思想。《楞严经》说到我们无量劫的生命，每一个人都是内忧外患，..

修慈悲忍辱的善行。瞋恚心有两种人，一种是放逸的人，动不动就发脾气。要谈的是第二种人，在唯识学对治的瞋恚，是对治一个修行者的瞋恚。因为修行者本身有很高的自我要求，对道理了解得多，但是他往往会把他所知道的道理，除了照自己，也会拿来照别人，造成我相、人相的对立。一般..

死亡是有情众生要遭受的一种极大痛苦之一。因为每一个人在世间都要面对死亡的一天，但是死亡之后，我们应该要如何为这些亡者，做一些有意义的事情呢？如何为他们做一些为人儿女应该的本份，不但身体要忍受四大分离之苦，如果心中对世间的一切事物很执着不肯放下，心灵上的痛苦往往..

编者按：佛教有地狱、有天堂，都在六道之中，当然还有佛国，也称净土。对一般人来说，怎样才能进入地狱？大概只有命终以后，才能在业力引领下进入地狱。当然，如果还在六道之中，他也只有六分之一几率进入地狱。除了死亡，还有没有其他方法可以进入地狱？入地狱三原则：神通、业力..

编者按：有些道理，“三岁小儿都道得，八十老翁行不得”。正如三世因果、六道轮回，凡人根本不予理会，视为封建迷信。但在正信之人心中，世间众生都在因果之中打转，有谁能逃得开？印光大师认为：“戒杀放生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行，由一传十，由十传百，至千至万，靡然风..

一般的学者说：《楞严经》是假的，不是佛说的，又有什么考证，又有什么地方记载。这都是他怕《楞严经》，没有办法来应付《楞严经》这个道理。《楞严经》中他们所最怕的，就是《四种清净明诲》。这《四种清净明诲》是照妖镜，把所有妖魔鬼怪都给照现原形了；还有那个《五十阴魔》把..

我说一个真实的故事，发生在大陆的，真实的。有一个法师，他有一个信徒很有钱，有一天把他儿子带到佛寺，却变成另外一个人，变成另外一个人竟然要打父亲，大家就把他抓起来。为什么会这样？儿子怎么了？被鬼附身吗？打父亲？结果大家将那个小孩抓住，那个小孩的眼睛都快凸出来了，..

自古以来世人对于佛教就有诸多误解，当然这些误解也分不同情况，有些情有可原，经过合理解释，就能消解误会。还有一些现象，世人若不明白其中真义，也很容易产生误会，比如拜佛供佛烧香礼忏。近代高僧弘一大师总结世人对佛教的各种误解，分为不同类型，逐条分析，世人看完大师解答..

宣化上人：恒顺众生「九者恒顺众生」：这「恒」当一个「常」字讲，就是恒常不变；「顺」就是依顺，依著众生的境界。众生都是颠倒的，那么你是不是恒顺众生的颠倒呢？众生根本就没有知识，你顺著这些没有知识的众生，不也就走到愚痴的路上去了吗？恒顺众生，是顺著众生的习惯，又要..

快乐不是独享，而是共享。有独享的快乐，叫“寂静涅槃”，禅定的快乐也是独享的，但大部分快乐是共享的快乐。我们修学佛法，要发度一切众生的心。在现实生活中，特别是对于在家居士，一家人天天在一起，要让家人都感觉到快乐；如果一家人在一起都感受不到快乐，我们想在别的地方找..

中国佛教史上，曾出现过许多诗僧，如唐代的寒山、拾得、无可、皎然，宋代的遵式、志南，明代的传灯、怀让等。但女诗僧却极为少见。二十世纪，在中国佛教天台宗的丛林中，出现了一位著名的女诗僧——本空法师（1900—1969)。她是一位杰出女诗人、社会活动家，最后却毅然皈依佛门，..

鬼傍生人天，各随其所应；等事心异故，许义非真实。《摄大乘论》这六道的众生，像鬼道、或者是畜生、或者是人、或者是天，为什么有这么多差别的果报呢？因为各随其所应─各随其心中这些业力的种子，而出现它相应的果报；这个果报是由你自己的心，把它创造出来的。怎么知道果报是由..

佛在世的时候有一个叫做须赖的居士，名叫须赖。这个居士他受了三皈五戒以后非常精进地修学，严持五戒，供养三宝，而且更重要的是他专修忍辱，他给自己的条件就是一生绝对不发脾气。任何人对他的刺激，他选择忍辱，安忍不动。后来他就从年轻开始学佛，到晚年的时候，他的福报非常地..

印光大师自小沐浴在良好的家庭氛围中，深受其益。所以他在后来的弘法生涯中，极为注重家庭教育的倡导。其家庭教育思想主要包括因果、母教、胎教三大内容。他认为，欲在世风日下、人心不古的近代中国社会提倡家庭教育，非以发明佛教因果报应说为根本不可。否则，弃本逐末，难以达到..

今天讲的题目是「锻炼心」，也就是讨论怎么来锻炼我们的心。一、锻炼首先解释「锻炼」两字的意义。古代的武士、剑客，都讲究宝刀、宝剑，宝刀、宝剑怎么制造？是由铁铸成。这铸造的过程，称锻铁、链铁，铁可链成好铁，再链成钢、纯钢、精钢。在古代，是用老式的土法链铁，讲究技术..

【解】又《礼赞》云：“弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。”前一愿“光明无量愿”，跟“触光安乐愿”是同一章，二十四章，四十八愿。光明名号摄化十方，摄受众生，教化众生。【解】又如《观经》云：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”光明摄取，正指今愿。遇此光..

色欲祸害极其酷烈，从古到今，因此亡国败家、丧身绝嗣之人，又怎么数得清！其次，因耽于色欲而摧毁刚健身体、昏聩清明志向，虽具有顶天立地、希圣希贤的资质，却堕落成碌碌无为、无所建树之人，也同样不知有多少！更何况那些违背天理、淫乱人伦、生前成为衣冠禽兽、死后堕入三途恶..

当我们知道生命的因缘，是由心力创造出来的，那么心力到底是怎么回事呢？在唯识学上说：性界受三恒转易，根随信等总相连。我们的心，通于善、恶、无记三性；这个界是指三界--欲界、色界、无色界；受是感受--苦、乐、舍，三种感受；性是讲因地造业的因缘，感受是业的果报。也就是说..

如果你的情执是很重，把世间的事情，每一件都看得很重要，你要离开三界是很困难，因为你几乎都是有漏种子。就是说，在你内心深处那个强大的引力，那个种子是有漏的势力非常强，那几乎很难改变。你来生一定在三界得果报，就差你是痛苦跟快乐而已。如果你的情绪变化很大，你这个人情..

这次讨论的内容，虚云大师事后曾整理成文字，以书面的形式发表，后被收录在《虚云和尚年谱》中，题为《答蒋公问法书》。现在重读这篇文字，可以发现虚云大师解答了许多常人较难理解的问题。老人家畅谈佛教的理论，完全是站在客观中道的立场上，没有任何政治倾向和宗教偏护，以客观..

【赖其前世，福德营护】，「营」有保护的意思，保卫的意思。上面所说的恶人能横行一时，哪里来的福报？是前世的福德做为护卫，他自己不知道。【今世为恶，福德尽灭】，为恶，没有为善，今世在享福，过去生中修福没有享到福，这一生果报现前享福。这就是世间为什么无恶不作的人，他..