死前有三种鬼来抢你的魂魄法宣法师讲于香港各位法师，各位同修，各位大德，大家晚上阿弥陀佛。今天晚上这段开示的题目，是《超度之真实义》。我们主办这个“弥陀助念法会”最大的目的，是如何帮助我们的先人，乃至一切亡灵超生解脱的这个问题，连续在这七天里，早上是念佛，开示，..

有这些征兆的时候，就必须要忏悔了我们先看看罪相的判断。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘，或无事而常烦恼，或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！我们怎么..

第一、凡存在的即合理的。从古至今，许愿祈福是世界各国各地区的人们常用的宗教方式之一，是人们心中善愿、心愿的一种表达，也是人们向往美好生活的诉求。凡许下的善愿，只要许愿者积极努力把握好时机，许愿是会兑现的。在佛陀的教法中，对于民众自发的许愿行为，被四悉檀称为“吉..

上供下施要心怀恭敬虔诚很多学佛修行的人，初学佛的时候总是有所求的，或是希望家庭祥和、事业顺利，或是希望身体健康、诸事顺利，或是希望升官发财、名利双收，总之是追求福报。我们通过学佛可以得知，培植福报最根本的方式就是供养和布施，但是即便知道上供下施能够增长自己的福..

问：亲人去世后，我很难过，怎么样才能走出失去亲人的痛苦？答：万物都是无常的，一切有因有果，亲人去世了，也许在六道轮回，也有可能往生西方极乐世界。凡夫肉眼，只能看到当时的吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。一个人去世之后会去往何方，这要由我们在因地所造的种种业..

Q亲人去世后，我很难过，怎么样才能走出失去亲人的痛苦？A万物都是无常的，一切有因有果，亲人去世了，也许在六道轮回，也有可能往生西方极乐世界。凡夫肉眼，只能看到当时的吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。一个人去世之后会去往何方，这要由我们在因地所造的种种业因来决..

修行就要忍耐，不苦没有办法修行，人间的真相就是苦，我们过去一直回避真相，但现在我们要以苦来提醒自己，咬紧牙根，吃苦了苦。我们受了苦，就把这个苦了掉了；同时，苦会让我们念念不忘轮回，不忘三宝，这样苦就变成修行的助缘，能够让我们时时刻刻提起正念，不再回到错误的模式..

我们总是觉得祈求不灵验，绝大多数时候都是急求果报，有求之心太重。当自己被心中的期望填满时，怎么能够看到佛菩萨给予的加持和指示呢?什么叫做“加持”呢?被加持的不是外物，而是内心。当我们因为外在的因缘而启发了内心的善良和智慧，就是得到了加持。加持，既要有佛菩萨之“加..

在通讯和传媒极其发达的今天，微信给大家带来了信息交流的便捷。我们在使用微信时，要特别注重以下几点：1、微信中有善恶因果微信中的热点新闻、犀利言论极易引起关注和转发。大家要明白，由身口意产生的罪业，源自三个方面：自作、教他作、见作随喜。因此，按因果定律来说，微信..

如何看待高考前祈福？第一、凡存在的即合理的。从古至今，许愿祈福是世界各国各地区的人们常用的宗教方式之一，是人们心中善愿、心愿的一种表达，也是人们向往美好生活的诉求。凡许下的善愿，只要许愿者积极努力把握好时机，许愿是会兑现的。在佛陀的教法中，对于民众自发的许愿行..

楞严咒一、没有功德却要持咒支配护法，只有增加自己的罪业《楞严法》是百千万劫难遭遇的法门，我们学得一句，明白一句的力量，便要照着去实行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量，就去用它。你用法，但不持戒，好像一般人什么都不懂，随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，而在紧要..

为什么要出家？我们修行实际上是修心的过程，要在生活中一点一滴地去培养自己的心力。心中有佛，自己的心就是修行的道场。把佛法真正地实践于生活，利益于一切可接受我们帮助的众生，实际就是修行的运用。那么，修行人出家和在家有什么区别呢？如果在家修行，不是能更好地利益众生..

世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见，远则或隔生隔若干生，非具宿命通者不能悉知。今设一喻，以期易知。作善作恶，如种谷然。其人虽善，以前生所作不能无过，故今日所受不能无逆。今生..

什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”古德解释“心”字是：“三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。”说明“十法界不离一念心”。唐代..

我们每天念佛、拜佛，那佛究竟在哪里？有人说佛在大雄宝殿，那离开大雄宝殿了，就没有佛了吗？有人说佛在心中，那我们向自己的心中看一看，有没有佛呢？当然佛法中说，“心即是佛，佛即是心，即心即佛”，这个道理很深。为什么“心即是佛”呢？如果有人真的懂得一丁点“心即是佛”..

很多时候，我们在争论“是非”的时候，其实已经远离了事情本身，而成为了烦恼的混战。每个人都有自己的角度，你所见的“事实”并不一定等于对方所见的“事实”，而双方都非要对方接受自己的看法，就是争论的根源。众生平等，不等于“众生相等”，众生在究竟意义上是平等的，但缘起..

当我们身体生病，疼痛难忍时，心不能着急。首先你要知道，这是自己的因果，肯定是因为自己曾经杀生，所以才要感受的短命多病的果报。你能相信这个道理，然后如理如法地去忏悔杀生的恶业，这样才能消掉往昔所做的恶业。业消掉了，果自然就没有了，身体的病痛也能消除。其次，你若想..

小路尊者长大以后，他的哥哥，就是后面要讲的那一位示教道尊者了，他哥哥很聪明，但是小路尊者呢，非常笨。人家教他什么都教不会，教他一句话，三个字的，前面两个字记住了，忘了后头一个字；后头记住了，又忘了前面两个字。他的老师实在是不耐烦了。他就对他的父母说了：“我情愿..

中国的父母从好的方面来说对子女非常负责任。从不好的方面来说呢，对子女有太强的贪着，太强的控制欲，最起码是有过度的爱、溺爱。大家知道任何东西过度都不行，尤其是爱，过度了更可怕。比如大人带小孩，我在日本亲眼看到，大人在前面健步走，他的小孩才五六岁，在后面跌跌撞撞地..

网友：天人有神通能预见未来。那命运是不是已经定好了呢？命到底能算还是不能算呢？学诚法师：身心不改变，命运就不会改变，未来就可以预见。改命的关键就在愿力、在身心、在当下。所以，我们要努力培养起好的身心习惯，让不好的命运都改变，让好的命运可以预见——造善业感乐果。..

我们总是觉得祈求不灵验，绝大多数时候都是急求果报，有求之心太重。当自己被心中的期望填满时，怎么能够看到佛菩萨给予的加持和指示呢？什么叫做“加持”呢？被加持的不是外物，而是内心。当我们因为外在的因缘而启发了内心的善良和智慧，就是得到了加持。加持，既要有佛菩萨之“..

问：吃酒肉的危害是什么？成刚法师：刚才跟大家说了，因为我们发心学佛，皈依三宝，佛是我们的学处、皈命依靠处，是我们的师范表率。我们是向十方三世诸佛学，不是向哪个人学，不管哪个大德、法师、居士，都是凡夫，都是在修因地，都是在修证过程中，没有彻底地断除生死惑业。所以..

核心提示：成刚法师，1944年生，吉林长春人。十五岁开始吃素，劝人放生。1980年在长春般若寺依天台宗大德澍培法师出家。1981年在南京栖霞山佛学院学习深造后回到长春般若寺任方丈，除恢复道场，安住徒众外，尤注重于弘扬佛法。1992年创办般若讲堂，20年来前后讲解《金刚经》、《楞..

严格来说，佛法是觉悟、净化人心的。佛法要说治病，是治我们心上生死病的。我们众生心上有贪、嗔、痴等八万四千生死心病。所以佛法是降伏其心的，是治心病的。佛说的法都是法药，专门治我们心上生死大病的。就是要降伏我们的生死妄想，断除我们的生死习气。所以我们出家、在家的佛..

你的生命有限，你要把重点放在哪里？是业力还是执着？（学员答：执着）对啦，所以诸位有善根。这个地方一错就糟了。一个人生命只要方向错了，今生就毁了。业力，你不可能忏干净，我们只能够抓重大的业力忏悔忏除，所以他带业往生。你不能把所有的时间都用来拜忏，不可以，它不是正..

佛法对生命的观察，是一种无量生命的观念。我们在经典上看到佛陀对生命的描述，是说我们生为一个有情众生，已经经历过无量无边的生命。当然，我们也要即将面临未来无量的生命。所谓的今生，只是我们无量生命当中的一小部分而已。那么这么一个广大的生命，我们应该怎样去面对呢？从..

我们要深信在这个五浊恶世，舍去念佛法门，绝对不可能得到救度，要有自知之明。通过对自我的解剖，对所处环境的观照，我们要对五浊恶世的状况有一个客观如实的认知。我们简略地观照一下五浊。第一是劫浊，劫是时间概念，劫浊是指一切浊法聚集的时代。看一看我们所处的世界，真的就..

核心提示：智敏上师，浙江上虞多宝讲寺住持，生于1927年。15岁阅佛经后当即吃素。1954年跟随能海上师上五台山，同年秋天由清定上师剃度。文革期间法师因遭受折磨，以致双足腐烂，由同学护送回上海，经医院截肢才得保住生命。期间法师仍坚持每天朝暮课诵，恳切礼佛。法师一生坚持不..

问：吃酒肉的危害是什么？成刚法师答：刚才跟大家说了，因为我们发心学佛，皈依三宝，佛是我们的学处、皈命依靠处，是我们的师范表率。我们是向十方三世诸佛学，不是向哪个人学，不管哪个大德、法师、居士，都是凡夫，都是在修因地，都是在修证过程中，没有彻底地断除生死惑业。所..

一、笃尽己分1。女人本分在于孝亲相夫教子所言尽职分，在女人分上，实有最大之关系，而且了无形迹。世之治乱，家之兴衰，悉由女人能尽职分与否耳。言女人职分，即孝翁姑，和妯娌，相夫教子等。以能孝友温恭，则宜家。能辅助丈夫，令其德业日进，过愆日减，则宜室。能宜家宜室，则..