东台市观音禅寺祈愿：正法久住，法轮常转!每一位众生的一切冤亲债主(业力)，都是自己累世久远劫以来的心境和行为衍生出来的。1盛怒结冤，言语伤人谚语常说：暴怒伤人伤己，我们在盛怒之下发脾气，伤害别人，往往言语的伤害结下的怨仇，生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报..

每次假期临近结束时，都会觉得假期“余额不足”，而感慨时间飞逝，七天假期弹指之间，仿佛前一刻还在筹划着国庆长假要怎么过，可转逝间，假期就结束。这突然让我深刻地体会到导师说过的生命相对于浩瀚的宇宙来说，不过像微尘一般，短暂而又渺小，刹那生灭，转瞬即逝。所以，在这个..

1春夏秋冬又一春|Spring,Summer,Fall,Winter...andSpring(2003)豆瓣评分：8.5“木盛则春，火盛则夏，金盛则秋，水盛则冬，四季交替，冬去春来。运命之石、轮回、业报、修行、顿悟、救赎。你将你的佛放在哪?是随手可触的案台上，是遥不可及的远山上，还是你的心里?”春天，贪玩的童..

净慧长老说到开示，讲来讲去，都是剩语，因为讲不出什么新鲜的东西来。讲出来的都不是禅。禅是靠每个人自己去修行，去体验的。每个人反观自心就会知道，说出来的都不是禅;自己哪怕有那么一点点体会、受用，那一点点受用就是禅。从古到今，禅宗提倡不立文字，不以语言文字取胜，但..

学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的..

佛教的法器，为古典音乐，从汉朝就兴起了，目的为教度众生向佛向善，觉悟自性，同证菩提。每一样法器有每一样的代表和修持方法，切莫简单理解打法器是赶经忏。打法器的人以行六度菩萨行，四摄法去摄受众生，也以好声音去摄受众生。打法器唱赞偈和诵经是用音声作佛事，从美微的音乐..

问：末学有一个问题，请师父慈悲开示。真如自性，如如不动，离四句，绝百非，言语道断。那为什么我们修行却更强调断恶修善，强调行善顺乎自性，行恶违逆自性?答：现在有些学佛人，刚学一点，就喜欢谈玄说妙。佛法是理事双备，有时是从“理”上讲，有时是从“事”上讲。理、事要兼..

释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如..

在这部经典上，释迦牟尼佛讲完了十二因缘法以后，就是看着颠倒女她能接受了十二因缘法了，然后“我当为汝说一实道”，又开始引她到一实道上来，就是更进一步了。接下来就是经文，“汝当思维。守护一念”，在这里说，“一念者。谓菩提心。菩提心者。名曰大乘”。我们已经讲到了，大..

所以十方土，不能说哪个地方好，哪坏，不能说，没有好坏。好坏不在外面，好坏在自己，自己要会修，这个境界太好了。我们在这个世界要真正用功修的话，将来往生可以往生到实报庄严土。如果你不善学，你不会修，你在这个地方修的是凡圣同居土，到西方极乐世界再提升到实报庄严土，至..

十月四日清晨七点过，来到西园寺天王殿前开始准备排班。师父说过，生命盛开在我们目光所及的每个角落。寺庙里的勃勃生机，除了繁茂的树木，盛开的花朵，旺盛的香火，更体现在日益增多的信众。今日皈依人数众多，好在有引导员义工师兄，还是有条不紊井然有序的。到达大雄宝殿，发现..

以诸最胜妙华，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。众所周知我们佛弟子要常修供养我们修供养时常常会以珍宝、饮食、衣服卧具、汤药、燃灯众华、众香、幡盖等物来供养给诸佛菩萨及诸大善知识对于供养佛菩萨这一行为看似是把自己的物品拿出来庄严佛菩萨、为佛菩萨做供..

(四十一位法身大士，这最高的)五个位次的人，看得清清楚楚，再快的东西他看清楚，再微细的东西，他都知道，这是什么?这是自性法尔如是。在这个境界里头，一切法确实不可得，无论是染净，是善恶，是祸福，统统不可得。乃至微细法不可得，极其微细，诸位想想，一秒钟一千六百兆生灭..

“汝当谛听。我当依过去诸佛说十二因缘法”，释迦牟尼佛在这儿依据过去很多佛说的法，讲的十二因缘法，这个十二因缘法是非常重要的，这部经典当中非常重要的内容，就是此经奥义当中的第一段讲的十二因缘。十二因缘，在整个佛教界当中分为，他是被分在小乘道当中，十二因缘法是什么..

逆境都不过是历劫业因种子的现行而已，一切的怨尤都是多余的，我们要抱着逢苦不忧、体冤进道、逆来顺受的心态，用同情心和怜悯心善待对方，加强自我修养，以德报怨，化解烦恼和敌意，这样就能减少许多烦恼，成就自己的忍辱波罗蜜。文：净慧长老我们在生活修行中会遇到种种障缘和阻..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门(六)下面这段疏文，才是善导大师要开示的重点：【然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救;岸上之者，何用济为?】这段疏文既然是重点，我们详细来探讨。首先信愿将这段文消文，我们..

【净土宗略钞】净业行者如何安心起行?(四)今晚藉着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续来向大家报告法然上人所写的“净土宗略钞”。净土宗略钞这篇文，法然上人先说圣净分判的道理，然后劝勉我们舍圣道归净土，其次再说在净土门的修行，分为安心与起行。“安心”是说《观经》的“三心..

轮回与解脱相信在座的各位，有很多人看过天龙八部的电视剧或者小说一定会记的义薄云天的乔峰，更会铭记雁门关外以断箭如此惨烈的方式了却了年轻生命的场景。一个要胸襟，有胸襟，要思想，有思想，要境界，有境界，为宋辽两国边境人民的和平稳定，选择拯救他人，自我毁灭之人，一个..

醒我系统学习佛法已接近两年，从一名佛法盲蜕变为佛弟子了，这两年让我找到了活着的真正意义，知道了今后生命的方向。我庆幸自己找到了善知识，拥有一群金刚道友，能在有氛围有方法有次第有引导的高效修学平台上学习智慧文化，真的是我这生最大的幸事。感觉自己的心行变化了，有发..

在“意乐依止法”中，宗喀巴大师教导我们对于善知识要“念恩生敬”，从功德方面来讲，具格善知识与佛是相等的，而从恩德上来讲，善知识胜于佛陀。我们只有从心底时时忆念善知识的恩德才能真正生起恭敬心，经由这样的如理串习才能做到“视师如佛”，只有生起对善知识的信敬之心，才..

圣严法师一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，近代欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的，也就是灵魂。以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。在中国的民间，对于灵魂的说法是根深蒂固，并且认..

佛陀虽为太子，可是他对世间的富贵，深生厌离，愿意舍离国荣帝位，出家修道。他也愿意令一切众生都知道───世间法皆是妄想。这世界怎么成就的呢?就是由于众生的妄想而成的，将来也是由众生的妄想而毁坏的。所谓「如是因，如是果」。世间一切都是无常败坏，菩萨厌离世间法，佛更..

“本无净土可去，亦无净土可求。”净土是什么呢?净土即是我们的心。《维摩诘经》中说：“随其心净，则佛土净。”《维摩诘经》里有这样一则公案：有一日，舍利弗突然动了一个念头。他想：诸佛菩萨成就的国土都是无比清净庄严的，为什么释迦牟尼佛成就的娑婆国土如此不清净、秽恶充..

文：明憨大和尚各位同修：我们大家知道，六祖禅师有一个偈子说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。六祖大师是说我们的心，我们的状态、我们的心地本来是清静、无分别、无对比的，也就不要把它认为有什么烦恼，有什么生死，有什么不如意的。没有你我的，离人、离我..

在楞严经四种决定清净明诲中，淫、杀、盗、妄是根本戒律。世尊教导我们不淫、不杀、不偷盗、不妄语，从根本上说是为了保护我们。不愿看到因为不懂因果，因为无明，犯下杀、盗、妄、淫，受到因果的惩罚。这其中，最难断的是淫，最容易犯的是盗。偷、抢，占便宜，不劳而获，付出的少..

顶礼本师释迦侔尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师顶礼一切传承上师无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为了天边无际的老母有情都能够获得暂时的安乐和究竟的佛果，请大家一起发无上殊胜的菩提心加持咒：嗡桑巴ra桑巴ra波玛纳萨ra玛哈藏巴巴啪德所哈1、..

【净土宗略钞】净业行者如何安心起行?(二)所以，“真”对“假”而言，“实”对“虚”而言。众生所修的杂毒之善叫做“虚”，弥陀所修的愿行功德叫做“实”，所以为什么我们念佛可以灭罪、念佛可以消灾、念佛可以往生?因为名号的功德，是法藏菩萨以古佛的真心发愿修行所完成的，所以..

今天雨水纷纷，寒风彻骨，大家不避艰辛地插秧，为了何事呢?昔日百丈惟政禅师向大众说：“你为我开田，我为你说大义。”后来田已开了，师晚间上堂，僧问：“田已开竟，请师说大义。”师下禅床行三步，展手两畔，以目示天地云：“大义田即今存矣。”大家想想，百丈老人说了什么呢?要..

在很久以前，古印度有个啊输迦王，国王虽然没有契悟佛法的真理，我们说没有开悟，但是他对佛法非常有信心，而且发心也非常大，他建造了八万座佛塔。国王不仅建塔，而且还虔诚地供养很多的法师，并且恭请法师讲经说法。有一天，国王和往常一样，请一位年轻聪颖、相貌庄严、精通三藏..

稽首西方安乐国，接引众生大导师。――莲池大师《西方发愿文》“导师”，引导人到菩提正道的就叫导师。因为我们众生都是无明、颠倒的，虽然有趋乐避苦的生命本能，但往往我们不知道什么是真正的乐，什么是真正的苦。我们往往以苦为乐、将邪为正，知见颠倒。三界火宅，我们觉得活得..