问：我内心怀抱着无比虔诚，坐在这儿想着，若说这世上并没有什么创造者，那真是一种傲慢。然而我明白佛教教导我们谦卑。你为什么认为逻辑思考能使人了解伟大的宇宙整体?这只是另一种形式的信仰吗?还有，当我们论及这世界上有﹝或是没有﹞一位创造者时，那么该把直观和感觉放在什么..

初学者该如何理解不同的乘之间的异同?为什么佛陀要教授八万四千法门?我们怎样选择适合我们的方法?藏传佛教有什么特别的地方?为什么佛陀要教授八万四千法门?我们应怎样选择?(资料图)2009年，我在澳大利亚生病了，最终医生不得不摘除了我的胆囊。此前，出于对我的爱与关心，我的朋友..

当我们看见别人的残缺时，正是我们内心残缺不完整的写照祇树给孤独园里有一位比丘名叫跋提，由于个子矮小，所以大家就戏称他为矮个儿跋提。有些不懂尊重的年轻比丘，经常拉他的鼻子、耳朵或拍打他的头。并嘲笑他“大叔，你好吗?快乐吗?比丘的生活烦不烦啊?”但跋提心地非常善良，..

社会的浮躁，不是一个大而泛的问题。很多时候，我们把太多社会中的状况百出及匪夷所思，愤愤归咎于，只怪社会太浮躁。这其是一句不经过熟虑又缺乏思考的结论。社会问题需要具体到事和人，而事又在人为，人之所为，都在于心之所向。人心的所向不光波及到我们个人的情绪起伏，它更像..

世间法与出世间法从来都不相违。社会的浮躁，不是一个大而泛的问题。很多时候，我们把太多社会中的状况百出及匪夷所思，只愤愤归咎于社会太浮躁。这其实是一句不经过熟虑，缺乏思考的结论。社会问题需要具体到事和人，而事又在人为，人之所为，都在于心之所向。人心的所向，不光波..

六道轮回里只有痛苦，没有安乐。什么是六道轮回?就是由业力的牵引，在六道里不自由地流转，这叫六道轮回，这是痛苦的。还有一种情况，虽然身处人间或地狱等六道里，但是他没有业力的牵引，他不是不自由的轮转，这是不是六道轮回?不是。他是不是也有痛苦?没有。这就如同《普贤行愿..

把佛法教育化，教育生活化，然后再把生活佛教化。问：上师一直倡导佛法生活化。我们作为居士，在世间修行的时候，应该把握怎样的原则来将佛法融入生活?如何修忍辱?嘎玛仁波切：佛法生活化是我在1993年出国后，一直倡导的一个理想。我们的口号不只是佛法生活化，而是要把佛法教育化..

人不能自卑，不能对自己没有信心。有的人说：“我不自卑，我有什么可自卑的?”其实是傲慢，自己什么功德都没有，还看不起这个，看不惯那个。看不起人，看不惯事，就说明了你没有慈悲心，没有智慧，没有功德。当今的很多年轻人，都很贡高傲慢。什么是真正的能干?什么是真正的聪明?..

宗萨钦哲仁波切：对中国年轻人、儿童及父母建议学生问：“仁波切，您对中国年轻人、儿童以及他们的父母有什么建议吗?”宗萨钦哲仁波切开示：中文大意：“我知道很多父母迫切期望他们的孩子受到良好教育，毋庸置疑，中国年轻人在学术研究、科学技术以及很多方面都相当优秀。事实上..

现在很多男女青年总找不到合适的另一半。为什么找不到呢?还是一个“慢”字，“贪嗔痴慢疑”的“慢”，傲慢。每个人都有他的“慢”，以“慢”障心，就看不到他人的优点，只觉得自己那么好，却没有人能欣赏与明白。有人喜欢看电视剧、小说，憧憬浪漫美好的爱情，这也提升了自己的“..

导语：无常与我们的生命时刻相伴相随，生死、聚散、冤亲、苦乐、贤劣等，一切的一切在没有证得无我空性之前，都是短暂易变的。心念的刹那变化，都会受业力左右。将心专注于正法上，不费心于轮回的无益，就能超越生死。一、生必有死有生必有死，所有人，乃至一切众生，在死亡来临的..

发怒或者伪装凶狠的模样，究其深意都是没有安全感的表示。问：我是一个脾气很坏的人，经常控制不住我的情绪，我要修行什么样的法门才能控制我的情绪?有时候明明知道是错的，还是身不由已去做了，这样怎么办?请上师开示。嘎玛仁波切答：这个问题很好，大部分弟子都有这样的困惑，包..

警惕无知的诽谤和蔑视，真修行人的内证无法从表相区分普提珈塔提舍比丘，在得到佛陀指定的禅观题目后，本想好好用功努力禅修。不过修道未完成，却生起病来，成了病夫。刚开始，他身上只是长了个小疔疮，但后来伤口越来越大，有些甚至裂开来，流出脓血，沾污了袈裟。因而变得黏黏腻..

帝释为何能成为天帝?生活中处处是佛法，人成即佛成。有一天摩诃利王子专程前来聆听佛陀讲解《帝释所问经》，由于佛陀生动的阐述，让王子认为佛陀必定认识帝释。于是摩诃利王子就请问了佛陀，佛陀：“摩诃利!我确实认识帝释，而且也知道他如何能成为帝释的。”帝释的前世曾经是摩卡..

自利可以成就法身，他利可以成就报身、化身。我们是凡人，一旦离开了佛堂，很快就会忘记自己是修行人，所以面对很多世俗的事情时难免会产生烦恼。一旦有了烦恼，贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢就会自然表露出来。为了不让这些贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒把我们的功德烧掉，就要做回向。如果现..

藏地的俗语：不要在丰收过后骂土地。上报“四重恩”是指什么呢?第一恩是报“国家恩”。作为一个佛弟子，应该感恩、效忠自己的国家。大到为国家的和平发展做出贡献，小到在能力所及为国家出一点力。要知道，国家这么大，人口这么多，还没有能力照顾到每一个角落。这时候就需要我们..

钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲文/嘎玛仁波切我们周围都不乏一些长相不错、身材不错、家境殷实的人，或是听闻朋友对于身边一些位高权重，财大气粗人物的描述，通过了解我们会发现，这些人普遍言行举止中都透露出一些优越感。和这些人相处时，难免会觉察到他们的周围磁场中，..

能显自然根本智普贤王如来祈愿文(根松成林曲杰嘉才仁波切译)闻此誓愿诸众生于三世内必成佛(注:原著藏文为掘藏法,仁波且根据本传承之教授,及自身修持之内证觉受和理解,译成汉文。其中内容有本传承独有的,也有与其他传承共通之处,特此说明,望见闻者共沾法益。)顶礼原始本初佛普贤王..

“依止何者尽除诸劣意，救度三有众罪之黑暗，指示稀有殊胜善道者，无等诸上师前敬顶礼。”这是作者顶礼自己的诸多传承上师。意思是说，只要能如理依止具有法相与功德的上师，相续中的贪嗔痴等烦恼劣意必定会清净无余，以上师的方便，三界可怜众生皆能远离身口意的罪业黑暗，故于开..

“两千五百年，我们由于傲慢、颠倒、固执、牵挂和恐惧，一再错过机会，直到今天。尽管我们依然褊狭，依然不知珍惜，却有人依然持佛陀的智慧明灯，在无尽的夜里等待为我们照亮前路。如果我们还是错过，他说他会停留，他会再来，直到我们不再错过。这就是上师的慈悲。”——希阿荣博..

问：能否谈谈自我憎恨的问题，以及佛教徒该用何种方法来减缓这种痛苦?答：事实上，当我初次听闻「自我憎恨」这个字并理解它的含意时，我感到相当震惊而难以置信。我之所以会如此讶异，是因为身为佛教修行者的我们，时刻都在努力克服自己的自我中心态度、自私想法和动机。因此，一..

无论在家庭里，还是在单位中，如果你不懂得尊重他人，总是想处处彰显自己，占有欲爆棚，偏执顽固，就会造成各种冲突不断，自己的身心也会备受煎熬。我接触过一些离婚的人，为什么家庭会破裂?有外遇，有第三者，移情别恋的只是少数;大部分都是因为各种鸡毛蒜皮、油盐酱醋等小事升级..

任何一个佛教徒都要学会承认“无常”，这也是我们与其他宗教最典型的差别。不少宗教都信仰永恒，比如认为上帝是永恒的，因为你信仰上帝，那么你得到的将会成为永恒，信上帝得永生。永生是什么?可以投胎到天国去。上帝创造了人类，你听他的话，就可以升天堂，你不听他的话，就得下..

现在很多人，尤其是学佛的人，都相信“善有善报，恶有恶报”，但却不知道什么是善，什么是恶。小乘、大乘，显宗、密宗都有各自的善恶标准，其中有相同的，也有不同的，因为层次不同，所以要求也有所不同。一般情况下，在小乘里讲，因贪嗔痴所做的一切都是恶，在不贪心、不嗔恨、不..

我们有家没有错，有家人没有错，有爱也没有错，但我们的这种心是狭隘的，不是尽虚空、遍法界的。要打开胸怀，放开心量：“到处都是我的家，到处都是我的家人，我喜欢所有的众生。”当你有这种心量时，见了谁都会高兴，见了谁都会舒服。不管别人对你怎么样，你都会很平静。因为你认..

修得好不好，无法用皈依或修行时间的长短来衡量。信仰和修行的特殊之处在于，修得好不好，是无法用皈依或修行时间的长短来衡量。当然，如果平常付出比较多的时间念经持咒，一定和比较少把精力投入修持会有不同。最大的差别在哪里呢?通过诵经、拜佛和平常的修炼，自身的行为有没有..

皈依之中，为什么有皈依“法”?因为佛法中蕴藏着让我们从轮回中获得解脱的所有道路及一切真理。殊胜的佛法就像最先进、坚固、庞大的巨船，众生需要依靠它来渡过轮回苦海。所以，在我们成佛之前，必须要依赖佛法。没有佛法，我们就会失去前行的灯塔;没有佛法，我们就不能跟菩萨们“..

“如是今无损”：你今生没有什么损失。如果你随喜他，跟着他欢喜，你没有损失。这个时候，若是要失去或抛弃你的利益的话，也许你就不能做。不是，这样做对你的利益和功德是没有什么损失的。“来世乐亦多”：你随喜功德，不仅今生没有损失，来世也能获得安乐，获得解脱。当下不但没..

“上师，我想皈依，有没有什么要求?”没有要求。若是你真想皈依，就认认真真地学习佛法，老老实实地修持佛法。这样，你的身体会健康，家庭能和睦，事业能顺利，一切都能吉祥圆满，这是我可以向你保证的!如果真想解脱、成佛，明白道理特别重要啊!也许有的人不爱听，一讲性空妙有，..

现在很多人，尤其是学佛的人，都相信“善有善报，恶有恶报”，但却不知道什么是善，什么是恶。小乘、大乘，显宗、密宗都有各自的善恶标准，其中有相同的，也有不同的，因为层次不同，所以要求也有所不同。一般情况下，在小乘里讲，因贪嗔痴所做的一切都是恶，在不贪心、不嗔恨、不..