阿弥陀佛，大家好。关于佛法大乘与小乘，有为与无为，这个要分清楚。比如现在我们发心做事情，这个好，那个坏，这个善，那个恶，这个对，那个错。这都是属于有为法，就是对影像造成分别，执着。这也都是属于小乘。大乘佛法是什么?大乘就是对影像没有任何的执着与分别，对影像没有..

我们的身体就像水泡一样，连一根刺也可以要我们的命，死亡实在是不须重大因缘的。即便我们有坚固结实的身体也没有用，《亲友书》中说：七日燃烧诸有形，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极脆弱人。该文又说：若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出入二息能从睡，有暇醒觉最稀..

布施也可以分好几种，有财布施、法布施、无畏布施。财布施指的是，我们所有的财物都可以用来做布施，连一根针、一根线都可以。这样做主要是修舍心，断除贪心和吝啬心。贪心，尤其是吝啬心，是转生饿鬼道最重要的一个因素，所以要统统舍掉，不能贪恋属于世间的这些福报。只要众生需..

学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的..

快乐之源连载傲慢的代价我们根本不了解自己。大多数人都以为自己很聪明，但是这种世间聪明并不是智慧；世间的聪明无法反观内心，只有智慧才能反观内心。我们经常都会听到“聪明反被聪明误”这句话，因为聪明会让人钻牛角尖，这是每个人都经历过的。每个人都有自认为最优秀的阶段，..

导语：佛陀告诉我们“依法不依人”。没有佛教乱这种说法，佛教徒会乱，但不代表佛教和佛法会乱，这是两码事。“不动己心，不乱他心”，以偏概全的结论是不会究竟的。一个南方的佛友曾对我说，他遇到一个从国外回来的风水师，以前是个出家人，现在靠给别人看风水算命为生。这个风水..

第七章天台判教系统第二节八教:内容与形式的判属根据上述通、别五时说法,从内容与形式两方面判立为八教。从内容上分“化法四教”,从形式上分“化仪四教”。化法四教譬如药味,化仪四教譬如药方,二者相资而用,方能起到疗病救苦的效用。兹分述如次。一、化法四教?释尊五时说法,应病投..

你是从哪一道转世投胎到人间的世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果，世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生是无「习气」的，每个众生的习气都由来有之，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，从六道中何处来。─佛陀─习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，..

放生的历史由来以前，印度有位信奉外道的国王，名叫“车金”，他喜欢食用新鲜温热的血肉，从而宰杀了数以万计的生命。后来，堕生在地狱，受到各种痛苦。长者阿难向佛陀禀告了这一情形。佛陀说那是喜食血肉而屠杀了许多生命的果报。之后，阿难专门为此放了许多生命，使此人从恶趣的..

我们每天有很多修法，尤其是“嗡啊”三个字。最重要的是上师瑜伽，上师瑜伽里有种子字“嗡啊”三个字的修法，就是要观想“嗡啊”三个字。很多人不会观，也不太熟悉。如果你知道了“嗡啊”三个字的写法，会写了，观想的时候就很容易观出来。你不知道它的结构，观想的时候就很难观出..

【净土十疑论】智者大师「净土第二疑」之设疑作答(一)我们来看第二疑，这个问师父来读一遍，让诸位来对照一下：【问：诸法体空，本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉?又经云，若求净土，先净其心，心净故，即佛土净，此云何通?】这一问的意思是说诸法原..

前言的第三部分就是这个专辑为什么叫猜想?是因为我并不能严谨的证明这些个说法的正确性，但是大胆的提出我对认识世界的不同的可能性，我认为是我的权利，甚至我认为是我自己的责任。这个专辑有些观点观点有可能有违于大家心目当中的常识，但是我仍然必须要说出来。虽然我并不希望..

学佛以后能否化妆打扮?很多人都有这样的疑问。化妆后的面孔容易搅乱自他的心，容易引起邪念，引发不净的行为，造作恶业。但善恶的关键是心态，化妆不化妆也要看发心。若是念头没有转过来，无论你做什么事都是恶事;若是念头转过来了，无论你做什么事都是善事。密宗里讲，自身就是坛..

持戒就是修福!一切不利于众生的事不作，不利于众生的话不说，一切伤害别人的思想不想。清三业多作对众生有益的事。自心若不贪恋执着，烦恼就会轻一点!你现行的烦恼哪一样重，就用佛教导的对治方法把它降伏。你的心经常在愉快当中信佛、学佛，做一切事业，乃至生意赔钱了、生病了，..

念佛鬼退2拼命念佛化解群鬼北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭其党，所杀甚多。四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼，其人已奄..

供佛最重要的是要有一种诚心功德的大小全看你的诚心，最贵重的东西你都可以拿去供养佛，这就现出你有一种真心。◎宣化上人“然种种灯”：然，就是点燃。燃种种灯就不是只燃一种灯。燃种种灯有什么好处呢?在佛前点灯来供佛，主于眼目明亮，因为你让佛前明亮，因此你的眼目也就明亮..

放生的注意事项(浅析)一、放生鱼类1.放生鱼类的护理各位大德发心购买鱼类众生放生时，一定要注适当的护理。鱼类如果在无水，或水量不够，或水中氧气不够时，经过一定的时间，本想放生的鱼有可能在放生之前就死掉了，我们不得不注意。放生过程中也尽量不要耽搁时间，放生仪轨完后，..

一。老妇汤静修坐化纪实一九八一年农历四月十五极大乘记上海市崇明县城桥北倪家宅老妇汤氏雀郎，法名静修，今年七十八岁，以纺纱为务。嫁夫后，未生育。曾领养一子一女。此子长大后，性情恶劣，对汤氏不尽孝道，反百般虐待。汤氏皈依三宝，虔诚奉佛。每天必做早晚功课。在文革时期..

问：第一个问题，老年人的日子其实所剩无几，应该把握时间用来享享清福才对，为什么要用来念佛?答：那我们要问什么叫清福?提问题的人可能不在此地，这是网路上的。你应该晓得什么叫清福，这两个字怎么讲法。我们看到这个社会上的大众在工作的时候，现在工作都很紧张，他也没有时间..

老和尚带着小沙弥出门行脚，无论行走在广阔无边的丛林，或翻山越岭，老和尚都逍遥地走在前面，小沙弥背着行李紧跟在后，一路上两人相互照应，彼此为伴。小沙弥走着走着，心想：“难得人身，但短短几十年生命却必须经历生老病死、受六道轮回之苦，真苦啊!不过，既然要修行，就要立..

我们面对的所有境界，都很美好。发心要学正法，一定有魔干扰。不是外在有个魔，魔来自于过多的欲望，五欲障道，平常人看不到，认为是当然的。心理建设，平常就要训练。比如吃花生米，味道很好吃，惯性就起来了，连续夹两颗花生就犯戒。第一颗意犯，第二颗行也犯了，然后好吃，语业..

悟显法师讲述/善友为依学佛没有正见，修学的路会走偏掉。凡夫的心是不定的、是浮躁的，现在的社会又有很多的恶缘，你的工作环境，你的学校环境，都充斥着功利，为了功利不择手段，所以缘非常地差。人跟人接触，无外乎都是起贪痴，所以缘非常不好，没有好缘，就没有办法使正知正见..

自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去我国的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至千人以上，在求道参学的生活中，流传了一些丛林术语，..

唐朝有一位在家修行非常了不起的居士，叫庞蕴。庞蕴有一首诗：“十方同聚会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归。”我们这个禅七，也是十方同聚会。文殊阁、普贤阁有来自各地的居士们，在这里打禅七。打禅七就是要修习无为法，无为法是解脱的法。但是，同样在一个禅堂..

诸位吉祥。我们今天道场白华庵，跟大家说的法器，叫做锡杖。一说这个词，不知道大家有没有形象上的概念。但是在世俗间，见的最多的，就是《西游记》片尾曲里面那个唐僧骑着马，手里拿着的那个，就叫做锡杖。当然，佛弟子们见的最多的是，我们这个大愿地藏王菩萨，最多的形象就是一..

在做了多年居士以后，于1999年我正式剃度出家。出家源于多方面的原因，一是当时我师父接手了一个寺院，没有人管理，那时我还是个在家居士，就经常去帮忙打理。随着时间的推移，就被慢慢感化出家了。另一方面，在寺院做了一段时间后，觉得寺院的清净生活，才是我真正想要的生活，出..

阿那律尊者始惰终勤不睡眠七日七夜血泪穿积极精进伤双目怜愍教授得照天宣化上人慈悲开示：始惰终勤，双目失明阿那律尊者是佛的堂弟，最初跟着佛出家的时候，他最欢喜什么样呢?最欢喜睡觉。每逢佛一讲经说法的时候，人家是入定，他常常入睡，入睡眠三昧不听经，就睡觉;佛讲经正讲得..

我原来讲过种姓，就是佛教的种姓，种姓有两大类：一种是决定种姓，一种是不定种姓。决定种姓是什么，我从发心一直到成佛，发的是出离心基础上的菩提心，一直在修持。在这个过程当中我也会遇到违缘了，遇到障碍，也会遇到不顺的时候，也会生烦恼也会发火，但是从来没失菩提心，直至..

问：请问居士辞去工作，全心投入弘法事业，可否接受十方供养?答：不能。但是你辞去工作，没有收入，你到道场里面来做义工，可以接受道场的供养，不能接受十方;接受十方，这个弊病就大。就是道场里面可以，这佛门里面讲单金，就是你的零用钱，这道场可以给你。你在道场，像我们这边..

一、【靠因缘的力量的发心都是虚妄的】1理观的智慧，在整个佛法概要来说，主要有三种的功德力，就是引导力、安住力、调伏力。这三种功德力都跟智慧有关系。发菩提心，就是说你在修学善业之前，必须在善业的前面，安好一个很重要的马车，就是我们未来的愿景，一种往生净土的愿景，..