寂寞长夜里，我终于醒来我曾被各种“保送”到最好的学校，被父母“包装”成最好的模样，被老师“调教”成与这个世界合拍的节奏。一切都按照大家安排好的那样，命运就像在星盘上规划的，我被“打造”成了有三观也有五官，有学历也有阅历的好人。但是，我并没有大家所认为的那么好，..

进入佛门，想要让闻思修具有实义，让所修的法成为清净的正法，首先要了解“三要行”——前行发心、正行空性见、结行回向的意义和重要性。自古以来，成就者们一致认为，做任何善行，从前行的发菩提心，正行以三轮体空见摄持，到结行的功德回向，如果少了任何一个，闻思修等善法就不..

继续在娑婆世界，分两种情况：一种是菩萨智不住三有、悲不入涅槃，出于悲心，乘愿力、神通入轮回救度众生;一种是凡夫循业流转，因业力牵引不得出轮回。如果是自己已解脱了烦恼束缚，有能力跳出轮回，而由于悲心仍然发愿在娑婆世界积累资粮、护持佛法，那是菩萨的愿行，我由衷地赞..

什么是佛教里的七觉支?(资料图)七觉支(七菩提分)就是修行解脱者，要培养心灵七个方面的觉醒，才能增长自己的解脱慧命，使烦恼逐渐消除;才能获得永恒愉悦的圣果，生活在无所执着的自然洒脱之中。七觉支为择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。择法觉支..

我们常常听说，六道轮回里最可怕的道，就是地狱道，但是这么可怕的地狱，因为没有见过，也少有人真真切切地去思维地狱道的过患，所以，很多人觉得地狱道就像神话故事里的情景一样，非常虚幻，离自己很遥远。可作为一个修行人，如果你听到了地狱之苦都不会畏惧，那你的修行就出了问..

为利有情愿成佛(资料图)发心，就是要发无上菩提心，无上菩提心也就是度众生的心。因此我们学佛，就应当知道十方诸佛不论是过去已经成佛，或者现在正在成佛，或者未来将要成佛，没有不是由发菩提心而来。发菩提心的目的是为了成佛，那为什么一定要成佛呢?我们“为利有情愿成佛”，..

如果心外求法，就称为外道问：佛学为何称之为内学?答：自古至今，发心学佛的人不少，但是真正有成就的人不多，为什么学习到最后都落空了呢?其主要原因是不知道佛是什么，对于佛真正的意义不了解。佛在经论里说得很清楚，佛是我们自己的自性。经论里说‘当人自性’，就是我们自己的..

弥勒佛(资料图)关于弥勒佛的一些情况，北传的四部《阿含经》中，除了《增一阿含经》谈得比较具体，其他三部经典要么是没有记载，要么是语焉不详。但这并不妨碍人们对未来世的好奇心，现如今有关弥勒佛的事迹已是名闻天下，比如奉化雪窦寺属于弥勒应化的道场，目前正全力打造成中国..

如法合宜的称呼，是学佛行仪中不可忽视的重要一课“称谓”是一种礼仪，也是身份的代表。在佛门里，“称谓”代表着职务，也是修持的衡量;不但具有维系佛门纲常伦理的功用，从中更透露出无限的佛法妙谛。一般人理解：出了家就是“和尚”，这种认为是不对的。其实“和尚”者，要在六..

三摩地王经(月灯三昧经)01.世人虽修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。02.设若于法观无我。既观察已若修习。此因能得涅槃果。由诸余因不能静。03.遍于无边俱胝剎，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。无热恼问经诸依缘生即无生，彼中非有生..

一信徒问师：师父，为什么我自己修了这么多年，还是有这么多的杂念呢?师答：没有杂念妄想来督促我们，我们哪里能知道去发愿成佛作祖啊!杂念多时，烦恼自然也多，你当然希望早日离苦得乐，于是你终日寻觅，愁眉紧锁，心里充满了困惑和担忧，你始终进不了那种浑然忘我的境界，修行也..

末法时代出家修行好还是在家修行好?(资料图)现在很多人都说：“不要出家啦!在家修行还不是一样!你出家能受得起人家礼拜吗?能受得起人家的供养吗?”这话乍听之下似乎很有理，其实，这是假善知识，冒牌佛教徒胡言;真善知识是恭敬僧宝，哪有阻人出家的?这里所感善恶因果，请恭阅“出..

问：我皈依十几年了，但因恶业深重，修学境界好像一直没有什么进步，最近几年也很不顺利，各方面的压力让自己喘不过气来，生活越来越难以为继。我该怎么办?索达吉堪布：当修行等任何事情没有一点进步，反而越来越倒退时，一定要想：这是自己以前曾经轻视业因果的恶业利刃轮转到了..

在轮回中，众生不知道如何取舍因果，虽然担心尝受恶果，却不怕造下恶因，希求善报，却不知种善因;而成就的菩萨，知道果报不可思议，所以在善恶取舍的因上，非常戒慎恐惧，所以有“菩萨畏因，凡夫畏果”的说法。菩萨，因为知道恶因会带来恶果而不去造作恶的因;凡夫，尽管很多也知道..

亲近上师善知识，要先观察再依止。现在汉地有很多众生根本不观察，听说来了一位藏地的活佛，有神通，就互相打电话：“哎，某某，来了一位活佛!”“厉害不厉害?”“厉害!”意思是有神通。然后都去亲近、供养、追随，根本就不观察。我以前说过要先观察再依止，先观察再亲近，但是都..

如果不明白什么是轮回，堕入轮回又有什么痛苦，自然不会想要出离。如果对轮回真相有清楚的认知，自然会勇敢面对种种现象，也会非常渴望急于解脱，激发出强烈的修行动力。这种渴望出离轮回的动力，我们叫“出离心”。所以首先，我们要对轮回之苦，生起稳固的见解，从而能够生起真实..

地藏菩萨(资料图)你要修行前，要考虑两个问题：为什么要修?第二，要修成什么样?这两个问题有了，你才有第三个问题，要怎么修?大家去对照一下。比如念《地藏经》，有些人很得力，有些人念得很努力，但最基本的世俗的小愿望都满足不了。地藏菩萨没有错，加持力很大，但你在修时，就..

文殊菩萨像(资料图)现今，我们已得暇满人身，值遇大乘佛法，并得到大乘善知识的摄受。在此殊胜难得之际，依文殊菩萨为本尊，闻思修学正法，现前不堕恶趣，并成为无上菩提之因，最终达到究竟成佛。故在得此暇满之际，应当把握机缘，努力修持。至尊宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中..

寂天菩萨在〈安忍品〉第一颂里写道：无论你曾做过多少善行，如供养诸佛或布施众生，这些千劫累世所集善业，都能因片刻嗔怒心而毁。这首诗的涵意是说，修行者要能成功修链到安忍功夫，就必须具备极大热忱和意志，因为一个人内心热忱愈充足，也就愈有能力抵抗在修行过程中所遭遇到的..

怎么分辨你信的是正法还是邪法?(资料图)文：星云法师平时我们做事讲求效率，有益处的事才做，无益之事自然不做。同样的，有益处的宗教才去信仰，没有益处的宗教绝对不去信仰。谈到信仰，有的人一开始信仰宗教就走错了路，信了邪魔外道，这就是“邪信”。比邪信好一点的是“不信”..

要学佛，有一种悟道的方法，就是以经来解经。比如你要懂地藏经，如果你不懂的其他经，只会这一部，那你来解释经典，就很浅白，没有力量，而且领悟也不深。最好的方法，用其他经来解这部经。比如我最大的受用，就是用《黄帝内经》来解地藏经，慢慢的就发现，原来佛经的伟大在这里。..

佛陀针对在家居士的修行，非常强调“出离心”。“别解脱戒”里的“解脱”这个词很重要，你是出于什么目的进入佛门没有关系，但你的内心，一定是要想办法求解脱的。为了解脱而受什么戒呢?大乘佛教的不杀生戒，你不杀众生就可以解脱;以前你偷盗、邪淫、妄语、喝酒等看似没人管你，现..

佛堂供过佛的东西能吃吗究竟能不能吃，其实尽在发心。经常有人问：能不能吃家里佛堂供过佛的东西？在藏地，供品已经供给佛了，自己就不能用了，一定要送到清净的地方。在汉地一般都把供品给吃了。其实分析一下各有道理。藏地人认为供品既然已经供养给佛菩萨，自己就不能再拿回来;..

消业灭罪的种种征兆和梦验(资料图)梦的原因各不相同。有些是潜意识的反映;有些是白天思维的延续，所谓“日有所思，夜有所梦”;还有一些梦给我们以暗示或提醒。一、罪灭的梦验即梦见诸天室寺舍，或登高山，或见上树，或于大池中澡浴，或见腾空，或见与诸天女娱乐，或见说法，或见拔..

问：世间人判断一个人的高下优劣的标准一般是看他拥有的地位、财富、学识、为人和相貌等。佛法的观点如何呢?答：如果为了今生的幸福、安乐与名声，而勤恳造作自耕耘稼穑乃至观修等一切事业，都只能称之为“贪图今生者”，其与旁生无有任何差别;如果为了来世的人天福报，而修法或作..

发菩提心(资料图)文：大安法师菩提心就是发成佛的心。“菩提”是佛果的意思，“心”是能发之心，发成佛度众生的心。上求佛道、下化众生的心，就是菩提心。具体体现在菩萨的四弘誓愿。通途的菩提心是上求佛道、下化众生。从发心菩提到伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提，它都..

克服所有违缘，尽早告别迷乱人生，成就生命品质的提升文/观莘一年前刚加入三级修学时，每逢身边有人问及我学佛的缘由，我总是不假思索地说：“纯属偶然。而且目的也很单纯，就是想看看学佛的人究竟在学些什么!”你是否记得你的信仰彼时，在我的知识结构中，佛教是一门哲学，是教人..

是非不必争人我，彼此何须论短长?(资料图)文：索达吉堪布是非不必争人我，彼此何须论短长?世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常?没必要整天争论我是你非，彼此又何必辩论我长你短呢?世事从来都是缺陷比较多，自己的幻躯又焉能免于无常呢?我们这个世界是娑婆世界，不是极乐世界，所以肯..

我现在今年103岁，出家81年。我本来出家的时候呢，是为了了生脱死，所以出了家，受了戒，到高旻寺，驻在高旻寺住了7年。离开高旻寺我就去朝文殊师利菩萨。因为文殊师利菩萨是大智文殊师利菩萨。文殊师利菩萨他的七个弟子已经成了佛，他还在这里做菩萨。因为他要度我们，因为我们每..

来果老和尚，是中国近代禅宗大德，生有异慧，乘愿再来，与虚云老和尚同为佛门龙象，在心行灭处，生平有《来果禅师语录》《来果禅师开示录》《来果和尚自行录》等，皆为入道要门，凡学道人百世难见，为来果老人一生实践禅门的结晶。妙湛老和尚曾在来老座下参禅多年，这是他在纪念来..